Я говорил: Если кто-то применяет тот же способ рассмотрения, которым нам дан естествознанием, который наполняет формы наших мыслей научным содержанием, если кто-то применяет эти мысли к истории, тогда он видит в истории только то, что ведет к упадку. Поскольку в истории всегда есть силы, вызывающие упадочные явления. Если прослеживать историю только методами, обычными в естествознании, как это, например, делал английский историк культуры Бокль (Buckle) и те, кто за ним следовал, то в истории видно только то, что ведёт к гибели, видны только сумерки истории. Для того, чтобы видеть, что в истории ведёт к подъёму, необходимо заглянуть в духовный мир. То, что в истории ведёт к подъёму, - это импульсы, исходящие из духовного мира. Я здесь уже указывал на то, что, благодаря Гиббону (Gibbon), мы имеем превосходную, написанную из естественно-научного времени историю о декадансе Рима. Но что нам сегодня ещё не хватает, так это исторического представления того, что влилось в гибнущий римский мир в качестве импульса христианства. То, что погибло в Риме, можно описать естественно-научным мышлением; но то, что было рождено в христианстве, описать естественно-научным мышлением нельзя. Я указывал на это. И что же следует из того, на что я указывал, - по-видимости, возможно, только идеально, только в мыслях, но в действительности в отношении путей жизни? Что следует из этого?

29

Из этого следует: Если бы кто-то выступил в наше время, когда естествознание захватило все головы, все круги, вплоть до кругов иезуитов, как я это показал, если бы кто-то выступил с рассмотрением жизни, истории, в естественно-научном духе, то что он должен был бы сказать? Ведь, он может видеть только явления упадка, поскольку он рассматривает нашу европейскую культуру естественно-научным мышлением. Что такой человек должен был бы написать, если бы он описывал современность естественно-научным мышлением? - Он написал бы: «Закат Европы». И не получили ли мы теперь - в противоположность всему здоровому мышлению духовной науки - этот ужасный литературный продукт: «Закат Европы», - некое морфологическое рассмотрение истории Освальда Шпенглера? Мои уважаемые присутствующие, то, что это стало возможным, можно понять только из того, что те, кто сегодня насыщены только естественно-научным образом мышления, могут видеть только явления упадка, так что они должны пророчески предсказывать: Вся культура должна погибнуть. - Это содержание шпенглерской книги: предсказание гибели нашей культуры.

30

Разве это не должно произойти, если все будут думать так, как думает этот Шпенглер? Подобно тому, как становишься материалистом, если не отрываешь своё мышление от телесности, так же начинаешь думать о западной культуре, как думает Освальд Шпенглер, если смотреть на эту западную культуру только исходя из естественно-научных предпосылок. Но если все на неё так смотрят, если все думают, что мы должны погибнуть, то мы и погибнем. Вот почему я называю эту книгу ужасной. Поскольку те, кто заражён этой идеей, этим импульсом, и честным образом его воспринимают, должны стать носителями упадка, исходя из глубочайших глубин своей души, которая должна вступить на те душевные пути, которые на жизненных путях ведут к гибели. Надо время от времени присматриваться к таким явлениям, поскольку только на них видно, до каких глубин человеческой жизни проникают сегодня эти проявления упадка, до каких глубин из путей души подготавливается становление ведущих в пропасть путей жизни.

31

Таким вещам противостоит антропософски ориентированная духовная наука. Она направляет свой взгляд на то, что в человеке коренится в духовном мире. Именно это в ней, как раз, больше всего и подвергается нападкам, поскольку она утверждает, что человек, если он только разовьёт присутствующие в нём силы души, может прийти к видению духовного мира. Сегодня это жёстко отвергается почти со всех сторон как мечтательность, тем не менее можно было бы легко проследить, что те пути в духовный мир, - которые я пытался раскрыть в своей книге «Как достичь познаний высших миров?» и в моих попытках медитаций о самопознании, и так далее, - что эти пути так же надёжны, как и те, что ведут в области математики абсолютно ясным, остро контурированным мышлением. Только при этом духовном исследовании не просто думают, а, в отличие от математического исследования, в рассмотрение входят также другие, реальные силы души.

32

Здесь, конечно, это духовное исследование должно говорить о духовном мире; здесь он не может стоять на том основании, на котором сегодня стоят многие традиционные вероучения. Что провозглашают эти традиционные вероучения? Одно из того, что они, например, провозглашают - это то, что в полной мере естественным образом исходит из духовной науки: неразрушимость человеческой души, когда тело предаётся земле, вхождение человека в духовный мир, когда человек проходит через врата смерти. Но важно не только то, что приходят к таким результатам, а важно то, как приходят к таким результатам. И как сегодня культивируется идея бессмертия? Она культивируется, исходя из самых эгоистичных инстинктов человеческой души. Почитайте бесчисленные проповеди, почитайте бесчисленные размышления на эту тему - вы повсюду обнаружите как спекулируется на том, что у человека имеется эгоистический интерес самого интенсивного рода не исчезнуть после смерти. По сути, всё, что говорится о бессмертии, - это удовлетворение этого душевного эгоизма. Этим характеризуется то, каким образом представляется эта идея. И перед лицом этого наполовину бессмертия резко отрицается другое, то, что говорил Ориген (Origenes), и что, правда, церковью рассматривалось как ересь: предсуществование души, к чему возвращается беспристрастный духовный исследователь. По сути, что должны дать сегодняшние верования? То убеждение, что в этом мире встречаются два человека, зачинают ребёнка, и что из духовного мира затем заново создаётся душа, что каждый раз, когда здесь происходит чувственный процесс, к нему из духовных миров добавляется духовный процесс.

33

Мои уважаемые присутствующие, эта идея не христианская. Эта идея аристотелевская. Именно Аристотель был тем, кто, исходя из декаданса гречества, исходя из больше не понимаемого платонизма, учил этому возникновению души вместе с телом, и, вместе с этим, одностороннему бессмертию после смерти. И поэтому христианские верования, отрицая предсуществование души, представляют не христианское, а аристотелевское, нечто такое, что в глубине своей никак не связано с христианством. Затем приходит духовная наука, как она здесь имеется в виду, объясняя все эти факты, затем приходят такие «Траубнисты» ¹² («Trauben»), как священник, профессор Трауб, и объясняют, что духовная наука всё это просто списала. Нет, дело обстоит не так. На самом деле, в отношении некоторых элементарных вещей мы соглашаемся с древними истинами, точно так же, как сегодня в геометрии соглашаются с Евклидом. Но все эти люди, такие как Трауб, заинтересованы в том, чтобы покрыть щебнем то, что было там в прежние времена, поскольку, ведь, если изучать беспристрастно, в этом можно увидеть, откуда берётся их собственная мудрость. Как раз, их мудрость взята из всего того, что они хотят похоронить, чтоб замести следы. Поэтому они пугают людей, будто антропософия черпает свои знания из гнозиса и тому подобного, чтобы люди считали гнозис чем-то опасным и сами не вникали в то, что этот гнозис, хотя и не проник в антропософски ориентированную духовную науку, но определенно проник в содержание современных вероучений, когда было приведено к декадансу то, что жило в гнозисе.

¹² Игра слов: Трауб, Traub — нем. виноградина, Trauben — нем. виноград. «… приходит такой «виноград»...» (прим. пер.)

34

Эта духовная наука должна, как раз, указывать на то, как человек спускается из духовного мира, как не прихоть физического мира заставляет божественно-духовный мир создавать душу для того, что зачинают люди на земле, но как душа спускается из духовного мира с теми переживания, которые она там имела; она должна, как раз, указывать на то, что физическая жизнь является продолжением духовной жизни. К половинному бессмертию через духовную науку добавляется полное бессмертие. Идя этим путем, узнаёшь, как духовное из духовных миров втекает в отдельного человека. Узнаёшь также, как духовное из духовных миров, - но через человека, - втекает в культурные достижения, и что эти культурные достижения имеют совершенно определённые, ограниченные эпохи и периоды. Сегодня мы живем в тот период, который с точки зрения понимания культуры и цивилизации непременно должен привести к чему-то новому. Это так.

35