В первую эпоху человечества и в гармонии со второй эпохой человек в своей юности мог себе сказать (он мог научиться этому от старших): Взрослея, ты узнаешь то или иное, просто благодаря своему телесному преобразованию. - В наше время то, посредством чего человек наполнит свои будущие года жизни, должно быть заложено в юности через воспитание и обучение. И всё больше и больше приближается время, - и оно уже в полной мере пришло, - когда мы должны сильно чувствовать долг воспитывать молодёжь так, чтобы все свои последующие годы человек мог вспомнить то, чему его учили в юности. Поскольку жизнь в своих элементарных проявлениях сама не даёт больше то, что давалось человеку более ранних эпох, то то, что переживается в годы обучения, должно иметь возможность действовать, так сказать, эластично, так, чтобы оно, давая силу, воодушевление, радость, могло всю жизнь до седых волос пронизывать светом и тоном. Таким образом история может найти точки зрения, таким образом история может дать нам знания, которые также укрепляют волю, дают ориентацию в жизни.

26

Это то, на что духовная наука должна снова и снова обращать внимание, а именно, что, благодаря тому, что она пытается глубже проникнуть в жизнь и бытие, вплоть до тех регионов, где эта жизнь и это бытие разоблачает себя как духовное, она может также непосредственно служить практической жизни.

27

Та история, которая просто держится за внешнее, будет не в состоянии предоставить человеку такие дали [в рассмотрении] исторического развития, которые в то же время стали бы в нём жизненными силами. Она не даст ему также идеи, которые могли бы дать ему объяснение того, что произошло в ходе развития человечества.

28

Например, странно слышать, что один из крупнейших историков только что закончившейся эпохи, Ранке (Ranke), всегда сомневался относительно того, каким образом он должен вставить в историю человечества Иисуса Христа. Он был убеждён в том, что фигура Иисуса Христа, собственно, должна рассматриваться чисто религиозно, то есть, помещаться на другой лист рассмотрения по отношению к обычному рассмотрению истории. Он был не в состоянии поставить жизнь Христа под влияние конструирующих историю сил. Герман Гримм попытался несколькими уточнениями этот недостаток Ранке улучшить, но это ему не удалось, потому что в этом пункте при сегодняшних условиях чего-то достичь можно только с помощью духовно-научного способа рассмотрения.

29

Чем же стал человек, благодаря тому, что он стал стал «обдумывающим» человеком, что он с середины 15-го столетия развился до обдумывающего, интеллектуального периода? Чем он стал, благодаря тому, что он развился до всего того, что в области техники, в области внешней жизни и внешнего познания вышло из интеллектуализма?

30

В первую эпоху и по большей части ещё во вторую, представителями которой могут быть греки, человек чувствовал себя членом всего мира, просто посредством того, что членом всего мира является его тело. Он смотрел на молнию; и он инстинктивно знал, что сила, содержащаяся в молнии, родственна той силе, которая живёт в его собственном чувстве. Он чувствовал себя внутри всего мирового бытия. Его внутренняя жизнь была богата, поскольку он чувствовал себя, по сути, членом целого мира, поскольку в нём, как в человеке, жило то, что жило во всём мире. Свою собственную судьбу он видел в движении звёзд. Он мог прослеживать, вплоть до далёких небесных высот, не только то, что было в нём в качестве законов природы, но и то, что в нём было морального, он также мог прослеживать до космических далей.

31

Сегодня у нас другой опыт. С начала духовной жизни нового времени в третьей исторической эпохе развития человечества, когда мы стали обдумывающими людьми, мы научились хорошо считать, с галлилеевским величием и брунновским взглядом смотреть на звёзды. Но из движения планет и Солнца мы не выносим ничего, кроме математически-механистических формул, а сегодня ещё и того, что говорит нам об этом спектральный анализ. А здесь, на этой Земле, мы стали одиноки. Мы знаем себя, стоящими на Земле, но мы больше не чувствуем себя в родстве со звёздными далями. Мы не можем чувствовать себя живым членом мира, если мы честно живём в рамках механистического мировоззрения нового времени. Мы стоим с нашей Землёй одинокими в мировом пространстве; а о том, что не является Землёй, мы только производим расчёты. Можем ли мы, собственно, если оставаться честными, ещё верить Библии, что из этого мира, который мы так рассчитываем, с этих небесных высот спустился Христос, чтобы в теле Иисуса из Назарета осуществить самое важное событие, смысл всего земного развития?

32

То, что человечество завоевало расчётами, механическим познанием, - это то, что увело его от духовного понимания истории развития самого этого человечества. Только духовная наука сможет снова найти смысл в том, что то, что жило в Иисусе, спустилось с духовных высот, что при этом был заключен великий брак духовного мира с земным человечеством во имя оздоровления человеческого прогресса. То, что Мистерия Голгофы духовна, - это то, что сможет предстать перед душой в полной ясности только посредством духовной науки человечества.

33

И затем, если так, исходя из духовно-научно обновлённого воззрения, пережить Мистерию Голгофы, тогда из этой духовной науки, так сказать, вырывается также другой, кажущийся лишь второстепенным для истории развития человечества факт, который, однако, на того, кто может ощутить его во всей своей глубине, оказывает ошеломляющее воздействие. Тогда, если применять этот охарактеризованный сегодня обратный основной биогенетический закон, открывается тот факт, который говорит: То, что сегодня человек проживает в возрастных эпохах своего индивидуального развития, - это тенеобразное отображение того, что отчётливо телесно-душевно переживалось нашими человеческими предками, и сегодня переживается [ещё только] во внешних человеческих метаморфозах более ранних эпох [индивидуального] ⁶ развития. Как физическое человека на эмбриональной ступени естественным образом повторяет то, что предки человека переживали в продолжении миллионов лет, так и то, что выступает сегодня в ходе жизни человека, является тенеобразным повторением того, что внутренне явно и отчётливо было в дочеловечестве (Vormenschheit). Благодаря этому, мы приводим в связь нашу современную жизнь с периодами до времени (Vorzeit).

⁶ Прим. пер.

34

И если, с помощью духовно-научных методов, которые здесь часто характеризовались и о которых вы можете прочесть в моих книгах «Как достичь познаний духовных миров?», «Очерки тайноведения», «О загадке человека», «О загадках души», вы сможете проследить эти факты, то вы сможете себе сказать, что посредством внутреннего видения вполне возможно прийти к тому, как в дохристианские времена люди таким образом оставались способными к развитию, то есть, внутренне переживали телесно-физическое также и духовно-душевно до тридцати лет и выше, вплоть до сорока лет. Затем этот возраст постоянно снижался до нашего времени, до третьей эпохи в истории развития человечества, где человек переживает духовно-душевное вместе с телесно-физическим только до возраста между двадцатью и тридцатью годами. В промежутке лежит нечто такое, что является важным переходом в человеческой жизни.

35