Если мы теперь будем подниматься в рамках душевного и развиваться в направлении усиления мышления, если от мышления мы придём к видению, от воления - к внутреннему духовному переживанию, тогда появится ещё нечто совершенно иное. Если мы, как бы, охватим взглядом наши собственные несколько десятилетий, проведённые нами на Земле, если мы взглянем на наше индивидуальное земное развитие от ребёнка до взрослого человека, - охватим взглядом наше бытие в обычной душевной жизни, - тогда в наше внутреннее вступает новый элемент всего нашего бытия, наше собственное прошлое вступает в нашу память. Если мы, посредством духовного познания, растянем своего человека дальше, если мы разовьём себя сверх обычного земного познания до видения духовного, тогда в наше видение вступает связь с историей развития всего человечества. Как ни парадоксально это ещё звучит для большинства современных людей, всё же надо сказать: Для оздоровляющегося, продолжающегося душевно-духовного развития в будущем многое будет зависеть от видения того, как человек, - просто внутренне охватив все своё человеческое, развивая свою силу, свою силу познания, - становится единым со всем человечеством. Так то, что мы можем узнавать об истории с помощью внешних документов, дополняется тем, что мы можем познать внутренне, посредством таким образом обретённых знаний: нашу связь со всем человечеством, в качестве члена которого мы тогда себя чувствуем по-настоящему.

10

И здесь пролегает путь, который я сегодня могу обрисовать лишь эскизно: вначале духовно-научно подняться ко всеохватывающей исторической точке зрения, из которой затем можно продвигаться дальше через историю развития человечества. В естествознании, которое, ведь, с определённым правом в новое время занимается и телесно-физическим человека, говорится о, так называемом, основном биогенетическом законе. Он стал известным в связи с десцендент-рассмотрением нового времени. Я охарактеризую его лишь несколькими словами. Говорилось, что человек, развиваясь в утробе матери как эмбрион, проходит стадии развития, представленные отдельными животными формами. Развитие начинается с того, что человек принимает вначале формы низших животных, рыб. Затем, проходя всё более высокие животные формы, он развивается до человеческого существа, который затем появляется на свет. К этому добавляется: развитие человека является повторением тех физических, животноподобных форм, которые он проходил до того, как принял сегодняшний человеческий облик. Развитие, которое проделывает человек с момента зачатия до рождения, является коротким повторением того, что человек проделал в ходе, как говорят, миллионов лет своего развития.

11

Далее, попытались этот естественно-научный результат, - по-другому не сказать, - связать с внешним разумным рассмотрением, в большую или меньшую правомерность которого я здесь вдаваться не хочу. Также делались попытки подобным образом рассмотреть духовно-душевное, историческое человека. То, что развилось как культура современности, то, что отличает человека современности как цивилизованного, как человека с определённым образованием, хотели рассматривать в связи с прошлым так же, как в связи с прошлым рассматривают эмбриональное развитие. Дошли даже до того, чтобы исследовать, как пра-культуры будто бы накладывают свой особый повторяющийся отпечаток на детство человека, как затем, когда человек вырастает, он повторяет путь позднейших культур и так далее, пока, - после повторения более ранних эпох от рождения и через детство, - он не разовьётся в то, чем он, собственно, является как живущий в настоящее время человек.

12

Духовная наука делает возможным определенное самопознание человека, как раз, посредством того, что с помощью духовных упражнений, через усиление душевных сил, мы получаем более интимное суждение о человеке, поскольку посредством этого, можно более точно рассмотреть жизненный путь человека, - каким он представляется для нас самих или для других, - чем это делается возможным при сегодняшней поверхностности, или когда это пытаются сделать в сегодняшней науке о душе или как-либо ещё. И тут оказывается, что когда человек, через духовную науку, продвигается к возможности истинного самопознания, то посредством этого самопознания он обретает нечто отличное от того, что обычно предполагается сегодня. Это самопознание посредством духовной науки даёт, собственно, множество удивительных вещей о детстве; пусть не совсем [методами естествознания], но из этой духовной науки можно сказать много чрезвычайно важного о периодах детства. Как раз, для обновления педагогики важно уже одно то, что для этого требуется только точное и честное применение обычных человеческих способностей; поэтому человек сможет понять развивающегося ребенка и стать для него надлежащим учителем и воспитателем, следуя принципам духовной науки, даже если он сам ещё не обрёл видение. Можно быть хорошим учителем в смысле духовной науки, просто имея честную волю для того, чтобы интимно входить в особенности развития человеческого в ребёнке, не обладая способностью видения.

13

Но относительно более древних ступеней бытия индивидуальной человеческой жизни это не так. То, что здесь является существенным, становится заметным, собственно, только тогда, когда способности познания усиливаются так, как это может происходить в рамках духовной науки. Тогда можно заметить, что примерно с тридцатого года жизни человека внутренние способности уже присутствуют, но едва ли обозначаются; можно заметить, что они интимно проникают в душевную жизнь из неизведанных глубин, но в обычной жизни они проявляют себя вначале так слабо, что ими невозможно пользоваться должным образом, - они настолько слабы, что заглушаются внешней жизнью мира, которая устремляется к человеку. Нужно уже очень интимно наблюдать, чтобы увидеть то, что постоянно хочет проявиться в душевной жизни человека более высокого возраста, и выглядит не так, как первоначально, а так, как если бы было отголоском чего-то совершенно отличного от того, что есть сейчас. И если присмотреться, то, посредством духовного видения, можно обнаружить нечто весьма примечательное: рассматривая природную основу человека в её связи с доисторическими формами, через которые прошёл человек, нужно обращать внимание даже на эмбриональное развитие, на предшествующую детству эпоху развития человека, нужно идти к началу жизни. Но, рассматривая историческое развитие человечества, надо видеть конечные годы индивидуального человеческого развития. Тогда надо видеть интимные способности, которые вспыхивают сегодня в душе, которые совершенно не проявляются должным образом. Они являются лишь рудиментами, намёками на нечто, что им предшествовало, и предшествовало исторически, точно так же, как сегодня формы эмбрионального развития в утробе матери указывают на формы, которые исторически им предшествовали. Для понимания природного развития человека нужно идти к началу жизни; для понимания исторического развития необходимо, оттачивая познавательные силы духовной науки, сосредотачивать внимание на конце человеческой жизни.

14