То, что сегодня ещё осмеивается большинством людей, рассматривается ими как фантазии, в будущем будет рассматриваться как строгий точный метод, который, правда, осуществляется полностью внутри самой души. Будет признано, что посредством, так называемой, медитативной жизни, - но теперь уже не посредством древней мистической медитативной жизни, которая только отчуждает человека от жизни, а посредством внутреннее активной медитативной жизни, - мышление может быть усилено, особенно когда к ней добавляется строгая дисциплина воли, описанная в в моей книге «Как достичь познаний высших миров?» Правда тогда мы имеем дело с мышлением, относительно которого ясно: Ты мыслишь, но для этого мышления, которое стало теперь чисто духовно-душевным процессом, ты больше не используешь мозг. - Тогда, посредством этого внутреннего усиления мышления, поднимаешься к сверхчувственному познанию. И как с определенного момента времени признали то, что стало видимым, благодаря увеличению микроскопа, так же, благодаря усилению мышления и признанию того, что получилось в результате исследований сверхчувственного, придут к тому, что и природу, в которой мы живем, нельзя полностью понять посредством нашего интеллектуального содержания души, посредством интеллектуализма.

20

Это нечто такое, что сегодня звучит ещё парадоксально, но что перед лицом требований грядущего дня так парадоксально звучать уже не будет. Поскольку будет признано, что природа внутренне гораздо богаче в своём влиянии, чем то, что можно понять с помощью природных законов, которые извлечены из эксперимента только человеческим разумом. Ведь, исходя из внутренней человеческой склонности, вероятно, можно сказать: Лишь то, что человеческий разум может понять интеллектуально видимым суждением, можно рассматривать как внутренне познанное. - Но если останавливаться на этом, если полагаться только на законы природы, - и всё, что преподносится нам как природные законы, будет достигаться только интеллектуальным образом, посредством эксперимента, - тогда надо отказаться от действительного познания природы. Поскольку, какая польза от постоянного декламирования: ясно лишь то, что исходит из суждения разума, из суждения интеллекта, - если сущность природы нельзя понять с помощью законов природы. Природа не поддаётся законам природы, но только образам, которые мы познаём в имагинативном тогда, когда мы усиливаем наше мышление настолько, что оно становится независимым от тела и становится содержанием нашей души.

21

Правда, то, что таким образом предстаёт в качестве собственного побуждения и зерна духовно-научного исследования, недостаточно признавать только теоретически. Недостаточно, ради своего собственного внутреннего душевного эгоизма, интересоваться результатами, представлениями и мыслями такого взгляда на мир, но необходимо, чтобы внутренний настрой и состояние человеческой души, которые могут следовать из такого взгляда, проникало в нашу публичную социальную жизнь, - так же, как туда постепенно проник - но подготавливая ужасы последних четырёх-пяти лет, -  естественно-научный, интеллектуальный образ мышления.

22

Тогда должно будет начаться обучение людей. Тогда это обучение людей должно, наконец, покончить с тем, что сегодня ещё рассматривается как главное всей школьной системы: что эта школьная система находится в зависимости от государственной власти, контролируется ей. Государственная власть, - задача которой состоит в том, чтобы организовывать государство, - исходя из себя самой, будет всегда стремиться ставить цели школьной системе так, чтобы человек стал инструментом в пределах этой государственной организации. В будущем будет важно не то, чтобы человек был подготовлен к тому или иному, а будет важно воспитать в себе чувство для того, чтобы, посредством видения духовно-душевного в человеке, наблюдать, чего в нём, начиная с самого раннего детства, через человеческую телесность хочет развиться как духовное. Будет важно, чтобы школа, от низшей до высшей ступени, основывалась исключительно и только на этих требованиях самой духовной жизни.

23

Сегодня наши общественные условия ещё таковы, что можно сделать лишь отдельные попытки организации такой воспитательной системы, как, например, это было сделано здесь под эгидой господина Мольта с Вальдорфской школой. В Вальдорфской школе с самого начала исходят из того принципа, что в человеке с самого детства вырабатывается нечто глубоко скрытое, но что, посредством духовного видения, от недели к неделе, из года в год, можно наблюдать в его становлении. Метод обучения организован так, чтобы человек стал полным человеком, чтобы в человеке с раннего детства смогли развиться те силы, которые затем будут действовать всю жизнь, которые дадут возможность человеку в самом позднем возрасте извлечь из себя то, что в нём развилось. Тут во многих отношениях нужно действовать иначе, чем в том, что рассматривалось как воспитательная цель, исходя из естественно-научных и материалистических предрассудков, особенно в последнее время. Тут, прежде всего, надо исходить из сознания: Если я извлеку из этого человека всё то, что в нём заложено, то позднее он займёт такое положение в социальной жизни, где он будет создавать не такие институты, как сегодня, когда эти институты его насилуют, превращая его лишь в некую машину своей профессии, в некое выражение существа его профессии. Человек будущего, к которому должна стремиться такая школа, должен накладывать свой отпечаток на всю внешнюю жизнь, а не внешняя жизнь - откладывать свой отпечаток на нём. Когда это высказывается, то поначалу это выглядит как те фразы, в которых мы также часто нуждаемся для воспитательных целей. Но это остаётся фразой, как и многое в сегодняшней жизни, если это не связано с действительным духовным видением. Последнее, однако, должно быть вначале выработано из глубины человеческой души, посредством усиления мышления, посредством волевой самодисциплины, до метода сверхчувственного видения. 

24

Это серьёзное требование грядущего дня, - чтобы, наряду с тем, что исследуется внешне в лабораториях, в клиниках, было признано также и то, что обнаруживается посредством строгого внутреннего душевного метода как откровение собственного, истинного, действительного человеческого существа, которое в то же время является сверхчувственным, вечным существом человека. И это выворачивание наизнанку всего того, о чём говорят знаки времени, когда религиозные предрассудки отвергают такие устремления, подавляя то, что человек хочет извлечь из человека как наиприсущую ему силу. Это плохо, что, как раз, со стороны многих религиозных верований постоянно говорится о том, что это заблуждение или это опасно, если человек хочет развить себя внутренне так, чтобы прийти к видению сверхчувственного; это сверхчувственное нужно, якобы, получать из инстинктивной, даваемой простейшему душевному (Gemüt), веры. - Для многих это звучит очень приятно, поскольку отвечает требованиям человеческого внутреннего эгоистического комфорта. И это звучит для многих обременительно, когда выступает духовная наука для того, чтобы говорить об отдельных фактах сверхчувственного мира так, как обычно внешнее естествознание говорит о внешне-чувственных фактах жизни. Обременительно, когда требуют того, чтобы отдельные вещи для познания духовного мира, с которыми человек связан как духовно-душевное существо описывались так, как описывают этот внешний, чувственный мир. Человек хотел бы, будто одним щелчком, ухватить «божественное», исходя из совершенно неопределённого чувства; ему совсем не хочется пускаться в трудный путь для завоевания этого божественного в себе. Но, не желая пускаться в этот трудный путь души для завоевания божественного, а стремясь удерживаться в абстрактности некого чувства, человек всё больше и больше удаляется от действительной жизни. То, что он может сказать о природе, совершенно бессильно в социальной жизни, в политической жизни, в культе, и даже в нравственной жизни. В конце концов, оно бессильно даже в поддержании самой религии, поскольку человек в наше время привык стремиться к конкретному, поскольку человек привык ссылаться на научное, а не просто верить. Воспитание, которого он тут достиг, будет распространять свои силы и на эту область. Если человеку не дать эту духовную науку, не говорить ему об этом духовном видении, преодолевать его, - тогда он потеряет древние, традиционные религиозные верования, исходящие из эпохи бессознательного. Его душа опустеет. Те религиозные верования, которые сегодня противодействуют живому пониманию духовного мира, - это те верования, которые работают против истинной религиозности человечества.

25

И само это знание является серьёзным духовным требованием грядущего дня. Когда сегодня говорят, что религия у человека должна исходить из самых темных побуждений, должна полностью оставаться в области бессознательного, не должна подниматься к полному сознанию, тогда полностью остаются на основе древних фактов. То, что я вам сегодня описал в этой области как характеристику собственно духовного устремления, должно, как раз, показать, как человечество должно стремиться к сознательному переживанию духовного мира. Это сознательное переживание духовного мира не может быть достигнуто для общественной жизни никак иначе, кроме как путём самостоятельного регулирования всех духовных устремлений и, вместе с тем, самое главное, всего обучения человеческих духовных сил, которые не зависят от государственно-правовых сил, и которые не зависят от всех экономических сил, - об этом можно прочитать в моей книге «Основные пункты социального вопроса». Духовная жизнь, которая предоставлена себе самой, действующая только, исходя из того, что об этом духе человека говорит наивнутреннейшее души, которая независима от любых авторитетов, -  только такая духовная жизнь пробудит в человечестве также и осознание духа. В этом осознании нуждается человек, чтобы видеть связь собственного духа в своим внутреннем с духом, охватывающим весь мир. Таким образом, в области познания человечество, собственно, обрело потребность найти переход от старых бессознательных требований к новым, становящимся всё более и более осознанными требованиям, которые должны будут выступать сильнее и сильнее.

26

Но и в других областях жизни выступают серьёзные требования грядущего дня. Если мы рассмотрим вторую область человеческой жизни, публичной человеческой жизни, - ту область, которая образуется из совместной жизни человека с человеком, как она развивается ставшими совершеннолетними, взрослыми людьми, как она развивается в то же время как опора для растущих поколений, - если мы рассмотрим эту жизнь и взглянем на более ранние эпохи развития человечества, то увидим, что и она тоже восходит к бессознательному; но и эта жизнь требует перехода к сознательному.

27