Антропософски ориентированная духовная наука, исходя из своих знаний, исходя из своих взглядов, изучает то, что, собственно, происходит, и она замечает: да, есть воля к тому, чтобы снова сделать духовную жизнь среди людей сильной, так чтобы государственная, экономическая жизнь могла возникнуть из мыслей, коренящихся в плодотворной духовной жизни. - Ведь, по-другому экономическая и государственная жизнь быть реформирована не может. Воля присутствует, но чего-то не хватает: не хватает творческой силы. Потому что сегодня речь идёт не о том, что американские пасторы повторяют старомодные слова, - как бы красиво они не высказывались, - которые потеряли свою ценность для человеческих сердец. Сегодня речь идёт не о сборе того, что доступно в виде вероучений из прошлого; сегодня важно то, чтобы новая духовная жизнь появилась среди людей посредством нового духовного творчества. Духовный кризис понимает тот, кто не просто повторяет старое, не просто хочет собрать старое, а развиваем в себе волю для нового духовного творчества.

13

Мы должны спросить себя: почему самые красивые слова оказываются бессильными? Почему собрание [религиозных вероучений] ни к чему не приводит? Мы видим, что в течение последних трёх-четырёх столетий над всем цивилизованным человечеством стало властвовать то, что называется государственной жизнью, и то, что называется экономической жизнью. Обе они, так сказать полностью взяли духовную жизнь на буксир, так что те, кто в Центральной Европе в отношении своих религиозных верований должны быть отделены от государства, всё же тоскуют по этому государству и его руководству. Духовная жизнь оказалась настолько забуксированной, что сегодня даже самые прекрасные слова, которые могут быть сказаны, исходя из этой старой духовной жизни, больше не находят пути к сердцам, в которых возникают инстинкты для сегодняшних реформ. Это уже на основании внешне-исторических фактов доказывает, что нам нужно не просто новое оплодотворение старого, стимулирование старого, а совершенно новое творение. На этой позиции стоит антропософски ориентированная духовная наука. Она хочет оплодотворить отдельные науки, которые, ведь, должны дать мысли для государственной и экономической жизни человечества. Но антропософски ориентированная духовная наука должна также оплодотворить и саму государственную жизнь, и саму экономическую жизнь так, чтобы и та и другая получали новые импульсы, создаваемые в самой духовной жизни.

14

В значительной части наук мы преуспели, - мы можем подчеркнуть это после наших успехов, после результатов наших дорнахских курсов высшей школы, - по крайней мере, для начала. Историческая, физическая, химическая, биологическая, юридическая, да, даже и математическая, философская, психологическая, - все эти области, благодаря этим курсам, уже обрели форму, которая показывает, чем станут эти отрасли науки, если они методически строго научно будут пронизаны тем, к чему стремится духовно-научное исследование, как оно представляется здесь, в Штутгарте, уже более полутора десятилетий. Антропософски ориентированная духовная наука хочет указать именно на этот духовный кризис, который делает необходимым новое духовное творение. Почему, как я сказал, эти прекрасные слова оказываются бессильными? Почему люди снова стремятся к государственному лидерству? Потому что духовная жизнь постепенно превратилась, по сути, в придаток государственной или экономической жизни; в отношении воспитательных и образовательных учреждений она всецело определялась волей государства, и целиком поддерживалась устаревшими хозяйственными формами. То, что государственная и экономическая жизнь за последние несколько столетий создали в виде духовной жизни, то, что они сделали из старых верований, превратилось сегодня в то, что оказывается бессильным, когда оно пытается утвердиться, как это происходит с американскими пасторами при основании союза народов. Да, мои многоуважаемые присутствующие, до этого бессилия духовная жизнь была доведена государственным надзором, экономическим господством. Та духовная жизнь, к которой стремится антропософски ориентированная духовная наука, как я уже многократно повторял, должна исходить из наивнутреннейшей душевной жизни самих людей. Эта душевная жизнь не может стоять ни под каким надзором или управлением, а может возникать только в полной свободе, посредством полностью свободного развития человеческой индивидуальности, при свободном самоуправлении со стороны самой этой духовной жизни. Если эта духовная жизнь стоит под свободным самоуправлением, если, благодаря нему, она может создать именно ту науку, которая проявила себя в Дорнахе, и как она проявляется каждый день в Вальдорфской школе для педагогического искусства, если эта духовная жизнь в свободном самоуправлении действительно в состоянии развить индивидуальные способности человека, которые с каждым человеком через рождение или зачатие посылаются из духовных миров в физический мир, тогда плоды, которые расцветают из такой свободной духовной жизни, могут быть переданы в жизнь государственную и экономическую. Государственная и экономическая жизнь оказались в кризисе, потому что им не хватало оплодотворяющих идей, которые им должна была бы принести свободная духовная жизнь. А поскольку государственная и экономическая жизнь сами завладели духовной жизнью, они подавили то для них оплодотворяющее, которое могло бы им быть, только если бы они оставили эту духовную жизнь свободной, чтобы из этой свободы эта духовная жизнь могла действовать в областях государства и экономики. То, что я здесь утверждаю, можно также подтвердить беспристрастным наблюдением за ходом истории цивилизации. Я хочу отметить эти подтверждения лишь несколькими штрихами.

15

Мы видим, что, начиная с 15-го, 16-го, 17-го, особенно с 18-го столетий, экономическая жизнь становится всё более и более сложной. Мы видим, как при этом развилась необходимость вывода этой экономической жизни, - которая раньше, скорее, инстинктивно, распространялась в городской культуре, вплоть до системы гильдий, - из сферы бессознательного мышления. Но надо только взглянуть на людей, которых можно назвать духовными основоположниками современной экономической науки, на таких умов, как француз Франсуа Кенэ (Frangois Quesnay) и англичанин Адам Смит (Adam Smith), и вы обнаружите, как в тот период мировой исторической экономики, когда стало необходимым понимание экономики, исходя из духа, само научное мышление стало бессильным распространить какие-либо точки зрения относительно экономической жизни. Как Кенэ, француз, который хотел основать экономическое учение в большей степени на основе естественно-научных принципов, так и Смит, англичанин, основавший точно такое же экономическое учение, - оба они хотели сконструировать всю экономику, основываясь, по сути, на немногих, аксиоматично ¹⁹ выглядящих, принципах, таких как «действенность частной собственности» и «экономическая свобода человеческого индивидуума».

¹⁹ Аксиоматичный — основанный на аксиоме, неоспоримый (прим. пер.)

16

Если взглянуть, в частности, на основателя современной экономики, на Адама Смита, - а его мышление, ведь, является лишь истечением мышления всего его времени, 17-го, 18-го столетий, - то обнаружится, что это поплевывающее в экономическую жизнь мышление Адама Смита, по сути, является точной копией того мышления, которое утвердилось в то время, в качестве научного мышления, особенно на Западе цивилизации. Очень интересно проследить, как то, что, например, как вид воззрения, как метод, вошло в физико-астрономическое мышление через Ньютона, и затем как способ решения проблем вошло в науку [вообще], проявляется, в свою очередь, в решении национально-экономических задач через кого-то, вроде Смита. Как математическая физика хочет всё вывести из немногих основных тезисов, так и такой человек, как Адам Смит, хотел бы из немногих тезисов, которые могут быть абстрактно поняты разумом, вывести всю национальную экономику. Интересно проследить, как непредвзятые умы, даже Бульвер ²⁰ (Bulwer) в своём романе, высмеивали то, что теперь утверждалось как экономическое мышление. Вот, например, как высмеивал его Бульвер: Раньше считалось, что тот, кто хочет заниматься экономикой, должен иметь обширные знания о том, что делают люди, которые ведут дела друг с другом. Сегодня вам нужно всего несколько абстрактных принципов, и вы выведите из них всю национальную экономику. - А ещё раньше один независимый мыслитель, Юнг (Young), говорил, что до сих пор он имел полагал, что всякий, кто хочет говорить об экономике, должен знать добродетели и пороки людей, то, как люди понимают друг друга в экономической жизни, что они делают, - короче говоря: что такой человек должен обладать обширными знаниями. Но Адам Смит показал ему, как говорит Юнг, что всё, что вам нужно, это несколько мыслей, и что с помощью нескольких росчерков пера вы можете сжать все эти обширные экономические знания из опыта в несколько абстрактных мыслей.

²⁰ Эдуард Джордж Эрл Литтон Булвер-Литтон, 1-й барон Литтон (англ. Edward George Earle Lytton Bulwer-Litton, 1st Baron Lytton), также Эдвард Бульвер-Литтон (25 мая 1803—18 января 1873), — английский писатель (прим. пер.).

17

Когда экономическая жизнь усложнилась, - что тогда пришло с экономическим мышлением? Ну, мои многоуважаемые присутствующие, с этим экономическим мышлением пришло нечто такое, что утвердилось, прежде всего, на Западе, что исходит из новой экономической жизни, что отпечаталось в новой экономической жизни, и что в своём последнем виде, - признают это или нет, - является теперь как окончательный результат на Востоке Европы в нескольких абстрактных мыслях Ленина и Троцкого. Это то, на что надо обратить внимание. Однако понять, о чём идет речь, можно только в том случае, если не только усвоить несколько отвлеченных мыслей, - что, ведь, очень любит современное человечество, - но и получить основательный обзор хода человеческого развития в продолжении многих столетий, как я уже часто подчёркивал, и как я сделаю это кратко сейчас, но с другой точки зрения.

18