И, как раз, когда речь идёт о внешнем социальном обосновании отношений человека к человеку, необходимо чтобы человек встречал другого человека так, чтобы он видел в другом человеке дух. Необходимо, чтобы он видел в своём ближнем то, что является неким специфическим явлением духовно-душевной сущности, чтобы по отношению к своему ближнему он мог проникнуться всеми чувствами и ощущениями, которые могут быть импульсированы, могут быть внутренне усилены, только духовным мировоззрением. Поскольку у нас не было самостоятельной духовной жизни, мы развили материализм в большом; мы развили в области духовной жизни мировое господство фразы, которое ещё скрыто от многих душевно спящих людей.

28

И когда в сферу жизни чувств и ощущений проникает демон (Ungeist) - не дух (Geist), который живо оплодотворяет всё, что исходит из человеческого существа, - когда в чувства и ощущения погружается демон (Ungeist), что возникает тогда? Тогда не возникает живого отношения человека к человеку, которое могло бы дать основу для социальной структуры общественного организма; тогда, благодаря демону, в чувственных душевных отношениях человека к человеку возникает условность (Konvention). Я хотел бы сказать, что мы, немцы, можем быть счастливы, что, при необходимости описывать современное господство духовной жизни, мы должны говорить «Phrase», поскольку в немецком языке у нас нет для этого подходящего слова. И теперь мы снова оказываемся в затруднении, подыскивая немецкое слово для того, что в новейшее время образовалось из жизни чувств под господством демона; мы должны говорить «Konvention» (условность). Konvention - это то, что установлено только внешне; то, на что мы можем только смотреть извне, что не ухватывается внутренним существом чувства и ощущения. Но в тех людях, к которых, благодаря мышлению, благодаря сознанию, не втекает то, что может одухотворить эту фразу, не может также проникнуть и то, что как дух пронизывает ощущения и чувства, и не может развиться также никакое социальное взаимодействие, не могут развиться никакие социальные отношения, достойные человека. Под влиянием условности, под влиянием внешнего, возникла вторая область, которая в современной государственной жизни стала политической жизнью. Как в духовной жизни сегодня господствует фраза, так в государственной жизни полностью господствует условность (Konvention).

29

Единственно и только тогда, когда среди людей раскроется истинная демократия, та демократия, которая действительно построена на живых отношениях между людьми, на место условности вступит то, что развивается от живого человека к живому человеку. Это основывается на том, что взрослый человек стоит напротив взрослого человека, то есть, когда в рассмотрение входят те человеческие отношения, которые не зависят от более сильных способностей, способностей духа, и которые не зависят от экономических сил, поскольку они являются правовыми отношениями. Когда от правовой и государственной области, с одной стороны, будет отделена экономическая жизнь, а, с другой стороны, духовная жизнь, и в этой правовой и государственной области будет действенным только то, что исходит из равенства всех совершеннолетних людей, тогда на место мирового господства конвенции действительно выступит то, что развивается от живого человека к живому человеку. Это то, к чему призывает сегодня весь привыкший к фразе мир, и то, чего он не понимает: Право может быть рождено только из живого чувства, живого восприятия во взаимодействии одного человека с другим; право не может быть рождено из какой-либо конвенции (внешней договорённости). Мы же живём в этой области под мировым господством конвенции. Конвенция - это всё, что, благодаря демону, не-духу, как ощущение, как душевное состояние, действует в общественных отношениях, так же, как фраза действует в общественных отношениях, когда в области духовной жизни жизненную реальность определяет не дух, а не-дух, демон.

30

А теперь посмотрим на третью область общественной жизни, на область экономической жизни. Тут, поскольку в эту эпоху материализма отсутствовала действительно охватывающая человека, пробуждающая человеческие чувства и ощущения духовная жизнь, экономические вопросы также не могли быть пропитаны целями, которые были бы воспламенены духом. В области экономической жизни не могла развиться настоящая жизненная практика, поскольку настоящая жизненная практика может процветать только в том случае, если люди, которые являются носителями этой жизненной практики, в каждое движение, в каждую долю своей деятельности вносят то, что они получают из связи своей души с духовно-душевным существом мира. Если вместо этого духа будет господствовать демон (не-дух), то на месте живой деятельности развивается нечто иное. Если будет господствовать не-дух, если человек не будет пронизывать экономическую деятельность тем, что ему даёт дух, тогда человек на почве внешней, экономической жизни впадёт в рутину; вместо жизненной практики он впадёт в рутину, - замечу: опять же не немецкое слово. Человек впадёт в рутину. И в экономической области характерным является то, что из сферы существа действительной жизни, целеосознанного, только из духа рождённого существа, мы всё больше и больше приходим в сферу рутины. Как в области духовной жизни мы пришли к фразе, как в области правовой, государственной жизни мы пришли к конвенции, так в области экономической жизни мы пришли к рутине.

31

Как занимающийся сегодня экономической деятельностью человек стоит в своей рутине! Как он горд этой рутиной! Как он спрашивает только: Как это делается? Как он старается воспитать тех, кого он хочет нанять в экономическое производство, так, чтобы всё протекало механически! Как он видит великое, как раз, в том, чтобы иметь в экономической жизни не таких людей, у которых есть какие-то идеи, а людей, которые в состоянии постепенно обращаемую в рутину живую деятельность продолжать, насколько это возможно, механически.

32

Поэтому получилось также так, что человек - поскольку он погряз в рутине и из этой рутины сам не может получить никакого удовлетворения - пытается как можно быстрее избавиться от того, что у него есть во внешней практической жизни, и затем следует за сенсацией, следует за тем, что как можно больше отличается от того, чем он занимается профессионально. Есть ли дух во внешнеэкономической жизни? Приветствуются ли в экономической жизни люди, у которых есть идеи? - Они более неудобны для хозяйственной жизни, чем рутинёры. Но если они будут там желанны, эти люди, которые могут что-то придумать, тогда экономические профессии будут процветать, они будут принимать не эгоистический характер, а будут принимать альтруистический, гуманистический характер. Почему это так? Потому что, когда человек просто следует рутине, у него нет никаких иных побуждений, кроме эгоизма, кроме желания удовлетворить свои инстинкты. Если же человек вливает во внешнюю жизнь то, что он имеет под влиянием духовного воспитания, тогда это, таким образом вложенное из духа, имеет совершенно особое свойство. Оно имеет ту особенность, что оно уникально для каждого отдельного человека, что оно, по сути, равнодушно к тому, думает тот, или другой; оно имеет ту особенность, что оно действует как вещь, что следствием этого является нечто такое, что может дать что-то всем людям.

33

Мои дорогие присутствующие, всё это говорится действительно не для того, чтобы пренебрежительно, свысока относиться к демону, не-духу, современного мира, - это говорится совсем с другой целью. Это говорится для того, чтобы появился смысл взглянуть на те основания, которые нестираемы в человеческой природе и всё же всегда ведут от не-духа к духу. Это говорится для того, чтобы пробудить души от нынешней сонливости, чтобы в человеческой действительности были найдены те глубины жизни человечества, из которых мы только и сможем перейти от разрушения к созиданию.

34