Дорогие мои друзья, когда древний посвященный описывал свое посвящение, он говорил примерно следующее: после преодоления порога, первым делом происходит знакомство с элементами, а элементами в древние времена называли то, что сегодня мы назвали бы агрегатными состояниями: твердое, которое называли землей, всё жидкое, обозначаемое водой и всё воздухообразное, обозначаемое воздухом и охватывающее всё газообразное, и всё тепловое, которое приписывали тепловому эфиру, который также относили к элементам. Это то, о чем современный физик говорит: этого вообще не существует. Для него этих четырех элементов не существует. Для него существует некоторое число - от семидесяти до восьмидесяти - элементов, обладающих определёнными свойствами. Одни, при определенных условиях, находятся в жидком состоянии, другие - в твердом, третьи - в газообразном. Тепловое же состояние присуще им всем. Но то, что древние описывали как четыре элемента, сегодня не существует. Это просто свойства определённых реальностей, которые сами по себе не являются действительностью. Но то, что сегодня называют элементами, является, собственно говоря, действительностью только внутри очень грубого физического мира, и то, что в древние времена называли элементами, воспринимали так, что посредством них приходили не к материи, а к жизни, к бытию материи.

6

Видите, для древнего врача не имело большого значения, под каким названием и какую субстанцию содержит то или иное. Это, конечно, имело какое-то значение, но оно обнаруживалось лишь после рассмотрения другого значения, касающегося жизни и бытия материального. Например, можно было взять какую-нибудь субстанцию внешнего мира в месте, где она подвергалась разрушению, выветриванию. Тут древний врач придавал особое значение, как раз, тому, чтобы, искомая им, и участвующая в целом земном процессе субстанция, была подвергнута выветриванию, а также особо обращал внимание на то, чтобы не просто получить эту субстанцию из минерального царства, а, если это возможно, вначале из растительного. Таким образом, он повсюду обращал внимание на положение, которое занимала живая деятельность субстанционального в мировом процессе. Но для того, чтобы видеть это, требовалось, как раз, членение на четыре элемента, поскольку, в первую очередь, в субстанции считалось важным то, при какой температуре она становится землей, то есть, при какой температуре она становится твёрдой, или жидкой, или водой, или воздухом. В древние времена важно было обращать внимание на то, что должно произойти в мировом процессе, чтобы какая-нибудь определённая субстанция смогла приобрести определённую форму. Это было первым. И только затем выносили суждение о самой субстанции. Сегодня за исходную точку берут субстанцию, тогда же исходили из процесса. Ведь каждая субстанция – это только отвердевший процесс, на какой-то ступени задержанный процесс. Человек был пронизан, в первую очередь, самим бытием в материальном. И посвященный описывал, что, прежде всего, его вводили в созерцание, при котором он мог видеть бытие субстанционального так, что оно представлялось ему в одеянии четырёх элементов.

7

Второе, что мог рассказать любой из них, и что представляло вторую ступень посвящения, было следующее: его приводили в состояние, в котором он мог познакомиться с «верхними и нижними богами». – Что же это означает, поместить себя туда, где можно познакомиться с верхними и нижними богами? Всё это, мои дорогие друзья, мы, собственно говоря, уже описали, но описали в современной форме. Я говорил вам, что, когда духовно-душевное так глубоко втягивается в физическое и эфирное тела, что физическое и эфирное тела это духовно-душевное пересиливают, возникает патологическое, патологическое, вследствие дезориентации душевно-духовного в физически-телесном. Тогда возникает патологическое. В тот момент, когда это происходит, человек погружается в себя глубже, нежели он должен это делать при обычном пробуждении, при бодрствовании в своём физическом организме, и он попадает в область внечеловеческих, подприродных воздействий. Поскольку мы живём в природном только при нормальных отношениях между нашими душевно-духовной и физически-телесной организациями. В момент, когда мы погружаемся в нашу физическую телесность глубже, интенсивнее, мы вступаем в отношения с подприродным. Тут мы вступаем в отношения, в которых в человеке действуют элементарные существа, существа высших иерархий различных ступеней развития. И это нужно просто принять как факт: человек вступает в отношения с богами, которые развертывают свою деятельность в областях, лежащих ниже областей природных влияний.

8

Как мог бы сказать древний посвященный, если бы он хотел употребить нейтральное выражение, представляя предмет в завуалированной форме, поскольку его никто не мог бы понять, кроме такого же посвященного, - он мог бы сказать, что он нисходит к нижним богам. Он мог бы сказать: я познал природу человеческих болезней, ибо она ведет к нижним богам.

9

Возьмем теперь другое, что, ведь, в указанном мною смысле, тоже лежит на границе патологического и нормального, когда духовно-душевное выходит наружу, выходит больше, чем это должно быть, так сказать, оживляя состояние сна, - это может привести к жизни в святости. Знакомство с этим древний посвященный определял, как встречу с верхними богами. Таким образом, представляя схематически, мы имеем: природу, подприроду, надприроду (см. рис). Жизнь в видениях, созерцательную жизнь, которая вводит человека в духовный мир, - её посвященный называл: встреча с верхними богами.

10

Но, когда таким образом говорят о верхних и нижних богах, можно очень легко получить неправильное представление об иерархическом порядке. Смотрите, вы должны представлять себе эти вещи так. Если я просто скажу: природа, подприрода, надприрода, болезнь, созерцательная жизнь, то я пытаюсь смотреть на нижних богов как на нечто подчиненное. Но это не так. В действительности дело обстоит следующим образом: представим себе, здесь у нас природа, и наверх ведётся круговая линия, и вниз ведётся круговая линия (см. рис.), и то, что мы видим здесь наверху, соединяется на другой стороне с тем, что внизу. Теперь нарисуем бóльшую окружность, затем еще бóльшую, затем еще бóльшую, и так рисуя все бóльшие и бóльшие окружности, мы получим, в конце концов, прямую. Здесь мы видим часть круга, которая продолжается, но, проходя через бесконечность, она возвращается с другой стороны. Это показывает, что наименование «нижние и верхние боги» следует понимать не в смысле иерархического порядка, но как различный способ, каким они являются человеку, что они принадлежат одному иерархическому уровню и должны мыслиться стремящимися соединиться в бесконечно удаленной точке. Поэтому для посвящённого древних времён и болезнь, и ясновидение были, своего рода, окнами в духовный мир. То есть, одним из способов видения духовного мира было действительное знакомство с болезнью и ясновидением.

11

Познание этого, одновременно, дает нам возможность, использовать сегодня то, что было в сознании человека в древние времена. Ведь, спросим себя с нашим современным сознанием: с чем в нашем современном сознании можно идентифицировать область нижних богов? – Смотрите, то, что мы называем Отцом в Святой Троице, является тем, что непосредственно принадлежит подприроде. Но, если Отец принадлежит подприроде, то какую позицию в познании, в смысле действительного духовного понимания, мы должны занять, по отношению к этому Богу-Отцу?

12

Таким образом, мои дорогие друзья, мы наблюдаем человека, мы наблюдаем человека в его дневном, бодрственном состоянии, мы наблюдаем его в ночном состоянии сна, и мы сравниваем оба эти состояния. Когда мы наблюдаем человека в бодрственном состоянии, мы можем видеть, как он вчленен в физический мир, в порядок этого физического мира. Поскольку так же, как Земля сформировалась в процессе прохождения предшествующих стадий и стоит на пути дальнейшего развития, так и он должен быть познан в изучении Сатурна, Солнца, Луны. В бодрственном состоянии он, в этом отношении, принадлежит Земле, стоит в природе Земли. В бодрственном состоянии он стоит на уровне природы.

13

Не так обстоит дело с человеком в состоянии сна. Когда человек находится в состоянии сна, мои дорогие друзья, здесь в постели лежат его физическое тело и эфирное тело, а его астральное тело и Я находятся снаружи, вне физического и эфирного тел. Но взглянем на физическое тело и эфирное тело. Что это за часть человека, лежащая тут в виде физического и эфирного тел? Она представляет собой то, что, правда, в видоизмененном состоянии, он воспринял в эпоху древнего развития Сатурна и в эпоху древнего развития Солнца. В ходе эволюции она видоизменилась. И теперь во сне человек осуществляет дальнейшее развитие сатурнического и солнечного бытия, но в том, что лежит в постели, полностью отсутствует его лунное бытие. Его здесь нет. Так что, мы должны сказать: в своём развитии природа перешла из лунного к земному бытию. Но, поскольку человек нуждается в состоянии сна, природа сохраняет себя в спящем человеке в виде подприроды, то есть, той природы, которая существовала, собственно, только во времена Сатурна и Солнца. Это подприрода. Она лежит в основании всех существ, благодаря тому, что существует человеческий род. В состоянии сна человек погружается, действительно, в подприроду, и, в результате этого погружения, - я уже говорил об этом в предыдущих докладах этого курса, – снова появляются болезни. Это область Бога-Отца. Во сне мы погружаемся в область Бога-Отца, в область подприроды, в область Отца.

14