Обратимся теперь к моральной стороне вопроса. Спросим себя: каковы же наилучшие способы развития в ребенке моральных импульсов? Ибо в конце концов из всех вопросов педагогики этот вопрос самый важный.

18

Мы не поможем рождению в душе ребенка этих импульсов, если будем ему приказывать: “делай то, делай это”, “вот что хорошо, и ты должен так поступать”, “вот что плохо, и ты не должен этого делать”. У ребенка нет еще такого же интеллектуального отношения к добру и злу, ко всей морали вообще, как у взрослого. Он приходит к этому лишь постепенно, в ходе развития. Когда он достигнет возраста половой зрелости, когда его ритмическая система завершит свою основную и существенную задачу и созреют силы интеллекта, — тогда лишь он начнет понимать значение морали. И тогда он узнает то чувство внутреннего удовлетворения, которое испытывает человек, когда, встречаясь с фактами жизни, он сам дает им свою собственную моральную оценку. Не следует внедрять ребенку, наподобие прививок, оценки морального характера; надо заложить в него такие зерна, которые позволят ему по достижении возраста половой зрелости составлять свои собственные суждения об окружающем.

19

Для достижения этой цели наихудший метод — давать ребенку законченные определения морального характера. Наилучший — прибегать к примерам, образцам, оживляя их биографиями, жизнеописаниями людей, иллюстрирующими и хорошее, и дурное. Или же описывать в живых образах то хорошее, что вы хотите внушить ребенку. И поскольку в этот период особенно активна ритмическая система, ребенок этого возраста больше склонен к чувствам удовольствия и неудовольствия, чем к суждениям общего характера, так как ритмическая система связана преимущественно с эмоциональной жизнью человека. Поэтому он легко поддается чувству симпатии к тому хорошему, что ему показывают, и антипатии к дурному, образцы которого тоже проходят перед его глазами. Ибо в этих случаях меньше всего следует обращаться к интеллекту ребенка. Не будем говорить ему: “делай это, не делай того”. Лучше постараемся питать его эстетическое чувство так, чтобы ребенку доставляло удовольствие, нравилось то, что хорошо, чтобы он чувствовал симпатию к доброму и испытывал антипатию и отвращение к злому. Такая методика совершенно отлична от методов, воздействующих на интеллект ребенка с помощью рассуждений, даже самых простых. Общие положения морального порядка должны пробудиться в сознании человека лишь тогда, когда он, выйдя из школьного возраста и ставший взрослым, встретится с уроками жизни. Мы не должны лишать его чувства радостного удовлетворения, которое испытывает человек, когда он самостоятельно приходит к сознанию морального идеала. Как раз в этом мы и поможем ему, если заложим основу морали в возрасте, когда в жизни ребенка главенствует ритмическая система, если мы научим его испытывать эстетическое удовольствие от всего доброго и эстетическое отвращение к злому. И работать в этом направлении мы будем методами образного показа, а не рассуждениями. Если мы будем действовать иначе, то подросток, вышедший из переходного возраста, почувствует себя в состоянии как бы внутреннего рабства. Может быть, он и не осознает этого, но в его жизни будет отсутствовать очень важный момент душевного опыта: момент пробуждения в самом его существе внутренних моральных сил, морального сознания. Этого момента душевного удовлетворения не может испытать тот, кому внушали моральные понятия как догму.

20

Таким образом, для всей педагогики школьного возраста главное — правильный способ обучения. Как для предметов, касающихся изучения внешнего мира, так и для душевно-морального воспитания наилучшие методы те, которые находят опору в ритмической системе организма, в функциях дыхания и кровообращения, тесно сплетенных с художественными восприятиями человека. Если мы знаем истинные психофизические связи организма, знаем, как духовное действует в телесном, как это духовное непрерывно формирует и созидает телесное, мы, как педагоги, — на верном пути.

21

В искусстве воспитания необходимо прежде всего обладать глубоким знанием человеческой природы. Второе необходимое условие педагогической практики заключается в духовно-душевном состоянии самого педагога. Оно зависит от идей, живущих в его сознании, в котором отражается его духовное понимание жизни. Значение этого условия легко понять, наблюдая духовно-душевное состояние большинства современников.

22