Теперь, произошло следующие событие: духовное состояние римского мира, где христианский импульс продвинулся на Запад дальше всего, было пронизано склонностью к абстрактному и к тому, чтобы то, что было воззрениями, переводить в абстрактные понятия. Однако, в то время, как христианство постепенно продвигалось на Запад, этот римский мир, собственно, приходил в упадок, загнивал. А северные народы продвигались из Восточной Европы на Запад и на Юг. Примечательно, что в то время как, с одной стороны, римский Восток приходит в упадок, а, с другой стороны, с Севера приходят свежие народы, на итальянском полуострове формируется та коллегия, о которой я уже здесь говорил⁸, которая ставила себе целью использовать все события для того, чтобы полностью и радикально искоренить все древние воззрения и оставить для потомков только те писания, которые были удобны для этой коллегии.

⁸ В лекции от 16 июля 1922 года в «Человеческих вопросах и мировых ответах», Библиография № 213.

9

Об этом процессе история, собственно, вообще ничего не говорит, но это был всё же реальный процесс. Если бы имелось историческое представление этого процесса, было бы просто указано на ту коллегию, которая сформировалась в Италии как наследие римской Понтифик⁹ коллегии, которая основательно вычистила всё, что ей было неудобно, а всё остальное модифицировала и в таком виде передала потомкам. Подобно тому, как в Риме было изобретено завещание в отношении экономических процессов, чтобы позволить за пределами отдельной человеческой воли действовать тому, что имеется в распоряжении этой воли, так и в этой коллегии возникло побуждение позволить римской сущности действовать в последующие времена исторического развития в продолжении многих поколений, как простой сумме догм. Так долго, как это только можно, не должно быть увидено ничего нового в духовном мире, - так говорила эта коллегия. Принцип инициации должен был быть искоренён полностью и радикально. Потомкам, в виде писаний, должно быть передано то, что мы сейчас модифицируем.

⁹   Понтифик, или понти́фекс (лат. Pontifex) — в Древнем Риме член высшей коллегии жрецов, которая управляла всеми делами религии. Вместе с верховным понтификом (pontifex maximus) число их доходило до 5, затем — до 9, при Сулле — до 15, во времена империи число понтификов было ещё больше. Титул великого понтифика носил римский император до 382 года, ныне его носит Римский Папа (Википедия, прим. пер.)

10

Если бы это было просто представлено, то это должно было бы быть представлено в виде таких фактов. И христианство ожидали бы совсем другие судьбы, оно бы совершенно застыло, если бы не пришли северные народы, распространяясь как на Запад, так и на Юг. Поскольку эти народы принесли с собой определенную природную предрасположенность, которая полностью отличалась от предрасположенности южных, греческих и римских народов.

11

Предрасположенностью южных народов, по крайней мере, в древние времена, - у римлян проявленная меньше, у греков очень сильно, - было то, что из всей совокупности народов формировались отдельные индивиды, которые проходили посвящение и могли заглядывать в духовный мир; так, что затем могли возникнуть такие теологии, которые являлись прямым видением духовного мира, как они затем сохранились в своей последней фазе в теологии Дионисия Ареопагита.

12

Но народы, пришедшие с Севера, поначалу не имели таких побуждений, которые, как было сказано, у греков были очень сильными. Эти северные народы, однако, имели нечто другое. Но для того, чтобы правильно понять, что в последующие времена пришло в европейское развитие, как раз, через северные народы, через готов, германские народы, через англосаксов, франков и так далее, необходимо провести перед душой следующее.

13

Ведь, исторически об этом нет никаких сведений, но зато нечто можно обнаружить духовно-научным образом. Возьмём какого-нибудь древнего теолога непосредственно — приблизительно в первом, втором столетии н.э. - после Мистерии Голгофы, который ещё черпал свои знания из науки древней инициации. Если бы он хотел представить, так сказать, нерв, принципы своей теологии, он бы сказал: Для того, чтобы вообще как-то связаться с духовным миром, человек должен напрямую, или посредством собственной инициации, или как ученик инициированного, получить знание о духовном мире. Затем, когда он получил в духовном мире понятия и идеи, он может эти понятия и идеи применить к чувственному миру.

14

Пожалуйста, твёрдо запомните это. Понятия и идеи эта древняя теология вначале искала путём непосредственного проникновения в духовный мир. Затем, как она полагала, эти полученные из духовного мира понятия и идеи можно было применять для чувственного мира. Таковы были, как бы, абстрактные принципы такой древней теологии.

15

Предрасположенность готских и германских народов не было таким, чтобы подобное теологическое настроение могло возникнуть непосредственно; поскольку это теологическое настроение было полностью расположено смотреть на процессы, происходящие в мире, внутренне, то есть, вначале видеть духовное и признавать, что чувственное можно увидеть только тогда, когда человек исходит из духовного. Такая теология, как наиболее зрелый продукт, могла возникнуть только из древнего атавистического ясновидения, потому что атавистическое ясновидение, ведь, тоже было внутренним видением, хотя и сновидческой, но имагинацией. Такие посвященные, которые непосредственно видели духовный мир, чтобы затем из него воспринимать чувственный мир, в этих нахлынувших с Севера народах, исходя из их общей предрасположенности, возникнуть не могли. Эти народы также были ещё в некоторой степени атавистически ясновидящими; они, собственно, находились ещё на более ранней, примитивной ступени развития человечества. Эти готы, лангобарды, и так далее, - они принесли с собой ещё нечто от древнего ясновидения. Но это древнее ясновидение вовсе не относилось к внутреннему видению; оно хоть и относилось к духовному видению, но, скорее, к его внешней стороне. Они смотрели на духовный мир, как бы снаружи, тогда как южные народы были склонны смотреть на духовный мир изнутри.

16

Что это значит, что эти народы смотрели на духовный мир снаружи? Это значит, они видели, например: человек храбро сражается в битве, умирает в этом сражении. И теперь, глядя на внешнюю сторону этого человека, жизнь для них не заканчивалась, а они прослеживали путь этого человека дальше, - то, как он вживался в духовный мир. Но они следили не только за тем, как этот человек вживался в духовный мир, но и за его дальнейшей деятельностью для земных людей. Так, эти северные народы могли сказать: Вот, кто-то умер, в результате того или иного значимого поступка, после того, как он был вождём какого-либо народа или племени. Мы следим за его душой, как она живёт дальше, как она, - если этот человек, например, был воином, - принимается «Einheriern»¹⁰ , или продолжает жить каким-либо другим образом. Но эта душа, этот человек ещё здесь. Он здесь, и он живёт дальше. Смерть - это лишь событие, которое произошло здесь, на Земле. И то, что постепенно исчезало на протяжении 4-5-го до 12-13-го веков, так это то, что, собственно, всегда присутствовало видение: души людей, которые пользовались большим почитанием, ещё живы для земных людей; они даже возглавляют их в их сражениях. Они представляли себе: эти души ещё здесь, они не исчезли для земного; они, в определенном смысле, продолжают исполнять функции своей земной жизни с помощью сил, которые им дает духовный мир. Атавистическое ясновидение северных было таково, что они в определённой степени видели действия человека здесь на Земле, но непосредственно над ней у них был, своего рода, мир теней. В этом мире теней были умершие. Надо только взглянуть туда, - такое чувство было у этих людей, - и можно будет увидеть, что те, кто был здесь в прошлых и позапрошлых поколениях, продолжают жить, они с нами; надо только взглянуть туда. - Это чувство, что мёртвые здесь, было необычайно сильным во времена, следующие за 4-ым столетием, когда происходило смешение формирований Севера и Рима.

¹⁰ «Einheriern» - в скандинавской мифологии — герои, павшие в битве и принятые в Валхаву.

17

И смотрите, в это воззрение северные народы приняли Христа. Вначале они смотрели в мир мёртвых, которые, однако, только и были по-настоящему живыми. Они видели парящим над собой целое население мёртвых, которые, однако, были, собственно, живыми. Здесь, на Земле, среди находящихся в физическом мире людей, они Христа не искали; но они искали Христа там, где были эти живые мёртвые, там они искали его как действительно находящегося над Землёй. И настоящее чувство от «Гелианда»¹¹, написанного одним сакским священником, они получили только тогда, когда развили это видение. Тогда вы поймете совершенно конкретное: вы поймёте то, как Христос изображается среди людей и, таким образом, представляется в полном соответствии с немецкими обычаями, если вы понимаете, что всё это, собственно, наполовину находится в царстве теней, где живут живые мертвецы. Но вы поймете гораздо больше, если вы по-настоящему обратите своё внимание на эту предрасположенность, которая затем сформировалась в результате смешения скандинавских народов с римскими народами. Например, во внешней истории литературы, всегда пишут что-то, над чем люди, собственно, должны подумать; только, ведь, современные люди почти полностью отвыкли думать о таких явлениях, которые, как раз, отмечены в исторической жизни как поразительные. Например, вы найдете записанные в истории литературы стихи, в которых Карл Великий¹² упоминается как предводитель Крестовых походов. Карла Великого просто изображают в виде предводителя крестовых походов; и вообще на протяжении всего девятого века и последующих веков Карл Великий везде изображается как живой. На него везде ссылаются. Его описывают так, будто он там был. А когда начались Крестовые походы, которые, как вы знаете, имели место столетия спустя, стали сочинять стихи, описывающие Карла Великого так, будто он выступал с крестоносцами против неверующих.

¹¹ «Гелианд» - Гармония Евангелий в аллитерирующих стихах, написанных между 825 и 835 годами, возможно, по велению Людовика Благочестивого.

¹² Карл Великий, 742-814, король франков и римский император.

18

То, что лежит в основе этого, можно понять, только если, как раз, знаешь, что в эти, так называемые, тёмные века средневековья, истинная история которых была полностью стёрта, имело место, это сознание о живых мертвецах, которые продолжают жить как тени. Карла Великого люди поместили в Унтерсберг¹³ лишь позже. Спустя долгое время, когда дух интеллектуализма стал настолько силен, что эта жизнь теней прекратилась, они поместили его в Унтерсберг, а, скажем, Барбароссу¹⁴ - в Кифхаузерберг<¹⁵. До этого в их сознании он был среди них живым.

¹³ Унтерсберг (Untersberg) - самый северный массив Берхтесгаденских Альп, расположен в штатах Бавария (Германия) и Зальцбург (Австрия).

¹⁴ Барбаросса = рыжая борода, прозвище Фридриха Л., около 1123-1190 гг.

¹⁵ Kyffhäuser (ˈkʏfˌhɔʏzɐ, реже и исторически также называемый горами Kyffhäuser) - небольшая невысокая горная цепь к югу от Гарца. К востоку от Гарца, в местах, где согласно легенде ждёт своего часа Фридрих I Барбаросса (1152—1190), на северном склоне горного массива во времена раннего Средневековья со времён королей саксонской династии находился романский королевский замок Кифхаузен (Reichsburg Kyffhausen), от которого до нашего времени сохранились лишь руины (Википедия, прим. пер.).

19

Но в чём же затем эти люди, которые таким образом атавистически смотрели на живой мир, в чём эти люди искали своё христианство, свою христологию, свое христианское воззрение? Они искали всё это, направляя свой взор на то, что получается, когда такие живые мертвые, которых почитали при жизни, со всем, что с ними связано, представали перед их душами. Так, они долгое время наблюдали за тем, как Карл Великий предпринимал первые крестовые походы против неверных в Испании; но они видели их таким образом, что, собственно, все эти крестовые походы были помещены в мир теней. Их видели в теневом мире, эти крестовые походы, после того, как они были предприняты на физическом плане, им позволяли продолжать действовать в теневом мире, но как отражение действующего в этом мире Христа. Поэтому было представлено так, что Христос с двенадцатью паладинами, среди которых был и Иуда, направился в Испанию, и что этот Иуда затем всё это предприятие предал. Таким образом, мы видим, как ясновидящий взгляд направлялся на внешнюю сторону духовного мира, - не внутрь, как раньше, а теперь на внешнюю сторону, на то, что получается, когда на духов смотрят снаружи так, как раньше смотрели изнутри. Теперь получалось так, что всё важное, что разыгрывалось в это мире теней, становилось отблеском события Христа.

20