Что должно было совершиться, чтобы насту­пило новое время, чтобы пришло новое позна­вание? Должна была прекратиться возможность возникновения таких моментов, когда человек ощущал свое существо продолженным в Землю через ноги и ступни. И кроме того, чувство должно было отмереть в эфирном теле, и должно было перейти на физическую голову. Если вы представите его себе правильно, это чувство пере­хода от древнего познания к новому, то вы скаже­те: можно хорошо выразить этот переход, если сказать: ты будешь ужален в пяту, но ты сам своим собственным телом раздавишь змее голову - это значит, змея со своей головой перестанет быть органом мышления. Физическое тело, именно физический мозг умертвляют змею, и змея мстит тем, что лишает человека чувства сопринадлежно­сти Земле. Она жалит человека в пятку.

26

В такие времена перехода от одной формы человеческого переживания к другой то, что вторгается из старой эпохи, находится в борьбе с тем, что приходит в новые времена, ибо вещи еще присутствуют одна подле другой. Так отец еще жив, когда сын уже взрослый, и все же сын происходит от отца. Когда уже проявились особен­ности четвертой эпохи, греко-латинской, у людей и народов еще выступали особенности третьей, египетско-халдейской эпохи. Само со­бой разумеется, что в развитии одно переплета­ется с другим, но то, что живет рядом как вступающее вновь и приходящее из прошлого, более не понимают друг друга. Старое не понимает нового. Новое должно защищаться от старого, должно утверждать свою жизнь против старого. Это значит, новое уже налицо, но предки еще вторгаются своими качествами из старых времен в своего потомка, предки, которые не причастны новому. Так можем мы охарактеризо­вать переход от третьей эпохи человечества к четвертой.

27

Таким образом, должен быть герой - хотелось бы сказать, вождь - человечества, который впер­вые значительным образом являет этот процесс умерщвления змеи, уязвления змеей, и который должен сопротивляться тому, что хотя и родственно ему, но что в своих качествах светит из древних времен в новые. Движение вперед человечества должно происходить так, чтобы сначала один в своем мощном величии пережил то, что пережива­ют целые поколения.

28

Кто же был тем героем, который размозжил тогда голову змее, который восстал против того, что было значительным в третьей эпохе? Кто был тот, кто провел человечество из древнего времени саттвы в новое время раджаса? Это был Кришна. И можно ли было яснее показать, что это был Кришна, чем это сделано в восточной легенде, в которой Кришна выставляется как сын богов, как сын Махадевы и Деваки, который вступает в мир под знаком чудес, то есть приносит нечто новое, который, если я продолжу свое сравнение, приводит людей к тому, что они на­чинают искать знание в повседневном теле, и который убивает воскресное тело, то есть змею, который должен обороняться против того, что тянется в новое время от его родни.

29

Это нечто новое, нечто чудесное. Поэ­тому легенда повествует о том, как ребенок Кришна уже при рождении был окружен чуде­сами, и что брат матери Кришны, Канса, поку­шался на жизнь ребенка. Мы имеем здесь в лице дяди ребенка Кришны вторжение старого, и Кришна должен обороняться, должен сопротив­ляться; он Кришна, который несет новое, то, что убивает третью эпоху, что уничтожает древние отношения внешней эволюции человечества; он должен обороняться против Кансы, хранителя древней эпохи саттвы. Легенда рассказывает про одно из значительных чудес, которыми был окружен Кришна: могущественная змея Кали об­вила его, и ему удалось растоптать ей голову, но змея ранила его в пятку. Здесь мы имеем нечто, по своему характеру указывающее на то, что легенда передает непосредственно оккультный факт. Легенды делают это, не нужно только пус­каться во внешние толкования, но чтобы пра­вильно понимать легенды, их надо брать на правильном месте, в правильной познавательной связи.

30

Кришна - герой третьей нисходящей эпохи нослеатлантического развития. Легенда опять-та­ки рассказывает нам: Кришна выступает в конце третьего мирового периода. Все согласуется, если правильно понято. Кришна это тот, кто убивает древнее познание, кто приводит его к помрачению. Он делает это в своих внешних проявлениях, он приводит к помрачению то, что прежде окружало людей как познание саттва. Да, но как выводится он в Бхагавадгите? Выводится так, что он дает отдельному человеку как бы в уравни­вание того, что он отнял, наставление, как может человек снова посредством йоги подняться к то­му, что было потеряно для нормального че­ловечества.

31

Кришна, таким образом, выступает для мира умертвителем древнего познания саттва, и в то же время, как он предстает нам в конце Гиты, влады­кой йоги, который снова должен ввести в покину­тое познание, в познание древних времен, которого можно достичь только тогда, когда будет преодолено и побеждено то, что ныне надето на человека внешне, как повседневное платье, когда человек вновь вернется к древнему духовному состоянию. Это было двойным делом Крищны. С одной стороны, он, как мировой исторический герой, размозжил голову змее древнего позна­ния и принудил человечество к вхождению в физическое тело, в котором лишь и могло быть завоевано «Я» как свободное, самостоятельное «Я», в то время, как ранее все то, что делало «Я» человека, сиянием входило извне. Таков был он как мировой исторический герой. Затем для от­дельных людей он был тем, кто возвратил времени благоговение, погружение, внутренний поиск то­го, что было некогда потеряно. Вот что таким величественным образом предстает нам в той сцене Гиты, которой мы дали вчера в заключение воздействовать на наши души: это то, что выступает навстречу Арджуне как его собственное существо, но видимое вовне; видимое так, что оно оказывается распростертым без начала и конца через все пространство.

32

Рассмотрев подробнее это отношение, мы приходим к одному месту Гиты, которое - раз мы уже и так поражены великим и мощным содер­жанием Гиты - должно еще безгранично увели­чить наше удивление. Мы приходим к тому месту, которое именно для современного человека должно быть достаточно необъяснимо; к тому месту, где Кришна открывает Арждуне природу дерева ашваттха, фигового дерева, говоря, что у этого дерева корни направлены вверх, а ветки вниз, и где Кришна говорит далее, что отдельные листья этого дерева суть листы книги Вед, которые, вместе взятые, дают знание Вед. Это примеча­тельное место. Что означает это место, это указа­ние на великое дерево жизни, корни которого направлены вверх и ветки вниз, чьи листья дают содержание Вед?

33

Здесь мы должны перенестись в древнее по­знание и уяснить себе, как действовало древнее познание. Современный человек знает, так ска­зать, ведь только свое нынешнее познание, сообщаемое ему физическим органом. Древнее же познание достигалось, как мы только что упоминали, еще в эфирном теле. Не так, что весь человек был эфирным, но познание приобреталось в эфирном теле, находящемся в физическом теле. Древнее познание приобреталось благодаря организации, благодаря членению эфирного тела.

34

Представьте себе это однажды живо: когда вы в эфирном теле, со змеей, познаете, то в мире налицо нечто, чего нет в мире для современного человека. Не правда ли, современный человек, живущий сообразно природе, воспринимает в своем окружении многое; но представьте себе человека, созерцающего мир. Одного он не вос­принимает - своего мозга. Никто не может видеть, наблюдая, свой собственный головной мозг; никто не может видеть свой спинной мозг. Эта невозможность тотчас же прекращается, когда начинают созерцать в эфирном теле. Тогда появ­ляется новый объект, его обыкновенно не видят: воспринимается собственная нервная система. Но она воспринимается, во всяком случае, не в таком виде, как ее воспринимает современный анатом. Она выглядит не так, как он ее воспринимает, но она выглядит так, что пол­учаешь чувство: да, тут ты находишься в своей эфирной природе! - Теперь ты взираешь вверх и видишь, как собираются кверху в мозгу нервы, которые расходятся во все органы. Это дает ощущение дерева, которое направляет свои корни кверху и которое распространяет свои ветки во все члены.

35

Но фактически оно будет ощущаться не таким маленьким, каким является человек в границах своей кожи, но оно будет ощущаться как могучее мировое дерево. Корни идут далеко в мировые просторы, а ветки идут вниз. Таким образом, можно почувствовать объективированной свою нервную систему, от которой имеешь ощущение, что она есть как бы дерево, которое посылает свои корни далеко в мировые дали, а ветви которого идут вниз. Вспом­ните, что я говорил в прежних докладах, что человек в известном роде перевернутое растение. Все это необходимо привлечь, чтобы понять это удивительное место в Бхагавадгите. И тогда, конечно, удивляешься той древней мудрости, которая теперь должна быть вновь вызвана новы­ми средствами из глубин оккультизма. И тогда переживается то, что обнаруживает это дерево; тогда переживается то, что растет в нем, в его листьях: это знание Вед, которое сияет человеку извне.

36