Будучи сенситивными, можно идти еще даль­ше. Есть, например, люди, которые, когда они въезжают в город, имеют такое ощущение, что говорят: этот город производит на меня впечатление желтого города, а при въезде в другой город говорят о впечатлении красного города, в третий белого или синего. - Внутри себя мы переносим всю воздействующую на нас совокупность на кра­сочное представление; мы охватываем в своем внутреннем отдельные впечатления внешних чувств в одном общем чувстве, которое направля­ется не на отдельную область чувств, но живет в нашем внутреннем и как бы наполняет нас единообразным чувством в то время, как мы врабатываем в себя отдельные чувственные впечатления. Мы можем назвать это внутренним чувством. Мы можем назвать это внутренним чувством еще и потому, что все, что мы обыкновенно внутренне переживаем как страдание и радость, как страсти и аффекты, все это мы опять-таки можем соединить в том, что дано нам в этом внутреннем чувстве. Определенные страсти мы можем обозначить как темные, холодные страсти, иные же - как теплые, светозарные, светлые страсти.

17

Мы можем также сказать: наше внутреннее, таким образом, оказывает обратное воздействие на то, что образует это внутреннее чувство. - В противоположность многим чувствам, которые мы обращаем к отдельным областям внешнего мира, мы можем говорить о таком наполняющем нашу душу чувстве, о котором мы знаем, что оно не связано с тем или иным органом чувств, но поль­зуется как своим орудием всем нашим человече­ским существом. Обозначить это чувство манасом будет вполне в духе философии санкхья. То, что субстанционально образует это внутрен­нее чувство, является, в смысле философии санкхья, тем, что развивается из ахамкары уже как позднейший продукт формы. Так что мы можем сказать: сначала пра-поток, затем буддхи, затем ахамкара, затем манас, который мы встречаем в себе как наше внутреннее чувство.

18

Если мы хотим рассмотреть это внутреннее чувство, то сегодня мы можем понять его, взяв отдельные чувства и, так сказать, проследив, как можем мы составлять представление посредст­вом того, что восприятия отдельных чувств соеди­няются во внутреннем чувстве.

19

Так мы делаем ныне, ибо наше познание идет обратным путем. Рассматривая развитие нашего познания, мы должны сказать: оно исходит из дифференцированности отдельных чувств и стара­ется подняться к общему чувству. - Эволюция идет обратным путем. Сначала в мировом становлении из ахамкары развился манас, и затем выделились пра-субстанции, силы, которые образуют отдель­ные чувства, которые мы как чувства носим в себе, причем здесь подразумеваются не вещественные органы чувств, каковые принадлежат физическо­му телу, но силы, лежащие в основе как образу­ющие силы, которые целиком сверхчувственны. Таким образом, если мы опускаемся по шкале развития форм, мы приходим от ахамкары к манасу - в смысле философии санкхья - и манас, диффе­ренцированный на отдельные формы, дает те же сверхчувственные силы, которые строят наши от­дельные чувства.

20

Так, обращаясь к отдельным чувствам, ви­дя, что душа участвует в отдельных чувствах, мы имеем возможность опять провести параллель между тем, что дает философия санкхья, и тем, что содержится в нашем учении. Ибо философия санкхья говорит следующее: в то время, как манас дифференцировался в отдельные мировые силы чувств, душа погружается в эти отдельные формы – мы знаем, что душа и эти формы это нечто раздельное – но в то время, как душа погружается в эти отдельные формы, она также погружается в манас, душевное действует через эти силы чувств, сплетается с ними. Тем самым душевное из своей духовно-душевной сущности соединяет себя с внешним миром, чтобы иметь возможность ощу­щать в отношении к внешнему миру симпатию, наслаждение.

21

Таким образом, из манаса дифференциро­валась силовая субстанция, которая строит, напри­мер, глаз. На ранней ступени, когда, физическое тело человека еще не существовало в теперешней форме - так представляет это себе философия санкхья - душа была погружена лишь в силы, которые строят глаз. Мы знаем, что теперешний человеческий глаз хотя и был заложен на ступени Сатурна, но развился сравнительно поздно, после того, как выродился тепловой орган, ныне встре­чаемый нами захиревшим в шишковидной железе. Но силы, из которых развился глаз, существовали уже в сверхчувственном виде, и душа вошла в них. Также представляется это и в философии санкхья: благодаря тому, что душа живет в этих принципах дифференциации, она привязывается к бытию внешнего мира, развивает в себе жажду к этому бытию. Благодаря этим силам чувств душа связана с внешним миром: возникает стремление к существованию, влечение к бытию. Душа как бы протягивает через органы внешних чувств свои щупальца и связывается силами с внешним бытием. Именно эту силовую связь, понимаемую как со­вокупность сил, как реальную совокупность сил, соединяем мы в астральном теле. Последователь философии санкхья говорит о взаимодействии на этой ступени дифференцировавшихся из манаса сил отдельных чувств.

22

Из этих сил чувств происходят опять-таки те более тонкие стихии, из которых мы мыслим себе составленным человеческое эфирное тело. Оно является сравнительно более поздним продуктом. Это эфирное тело мы находим в человеке.

23