И вот в Бхагавадгите выступает нам навстречу как бы поэтическое прославление трех только что охарактеризованных духовных течений. В зна­чительный момент мировой истории – значительный для того древнего времени - нам преподносится великое учение, которое сам Кришна сообщает Арджуне. Момент значителен, ибо это момент, когда ослабевают старые кровные узы. Нам нужно в связи с тем, что теперь должно быть сказано в этих докладах о Бхагавадгите, вспомнить то, что отмечалось постоянно: в древние времена кровные узы, расовая принадлеж­ность, принадлежность к одному племени имели совершенно особое значение и мало-помалу отсту­пали. Припомните то, что сказано в моей работе «Кровь - совершенно особый сок».

45

Когда слабели эти кровные узы, тогда вследствие этого ослабления наступает та борьба, которая описывается в Махабхарате, одним из эпизодов которой является Бхагавадгита. Мы ви­дим, как потомки двух братьев, то есть еще кровно родные, разделяются в отношении своих духовных устремлений, как распадается то, что неслось раньше кровью как единообразное воззрение; и поэтому возникает борьба, ибо она должна насту­пить при этом разделении, когда кровные узы теряют свое значение и для ясновидческого позна­ния, и с этим разделением вступает позднейший духовный строй. Пред теми, для кого старые кровные узы не имеют значения, предстает Кришна как великий учитель. Он должен быть учителем новой эпохи, высвобожденной из старых кровных уз. Как он становится учителем, это мы охаракте­ризуем завтра. Но можно сказать уже - и это показывает нам Бхагавадгита в целом - как Кришна принимает в свое учение три только что охарак­теризованные духовные течения; в органиче­ском единстве передает он их своему ученику.

46

Каким предстает нам этот ученик? Он взирает с одной стороны на отца и с другой стороны на брата отца. Двоюродные не должны быть теперь близки, они должны разойтись. Различные духов­ные течения должны теперь охватить ту и другую линию. При этом душа Арджуны приходит в смя­тение: что будет, если то, что поддерживалось прежде кровными узами, прекратится? Как долж­на поставить себя в духовной жизни душа, если эта духовная жизнь не может дальше протекать так, как ранее, под влиянием старых кровных уз? Арджуне кажется, что все должно разрушиться. Что должно вступить, дабы этого не случилось - в этом и состоит великое поучение Кришны.

47

И вот Кришна показывает своему ученику, который должен пережить переход от одной эпохи к другой, как душа, сохраняя гармоничность, должна принять в себя нечто от всех трех духовных течений. Мы находим в поучениях Кришны правильно изложенные как учение о единстве Вед, так и существенное из учения санкхьи, и сущест­венное из йоги. Ибо что, собственно, лежит за всем тем, познанию чего еще предстоит нам научиться из Бхагавадгиты? Кришна возвещает нечто вроде следующего: да, существует творящее мировое Слово, включающее в себя сам творящий прин­цип. Оно пронизывает все движением, деятель­ностью и жизнью, создает и упорядочивает бытие, подобно тому, как звук говорящего челове­ка вносит движение, деятельность и жизнь в воздух. Так повсюду веет принцип Вед. Так может он быть принят человеческим познанием в душев­ной жизни человека. Существует деятельное, творческое Слово, существует передача действен­ного и деятельного творческого Слова в ведических документах. Слово суть творец мира; оно открыва­ет себя в Ведах. Это одна сторона учения Кришны.

48

Но человеческая душа в состоянии понять, как Слово изживает себя в формах бытия. Человеческое познание узнает законы бытия, понимая, каким образом отдельные формы бытия закономерно выражают духовно-душевное. Учение о формах мира, о закономерном образовании бытия, о мировом законе и об его образе действия - это философия санкхья, другая сторона учения Криш­ны. И как Кришна разъясняет своему ученику, что за всем бытием стоит мировое Слово, также разъ­ясняет он ему, что человеческое познание может постигнуть отдельные формы и таким образом принять в себя мировой закон. Мировое Слово, переданное Ведами, мировой закон в санкхье - вот что раскрывает Кришна своему ученику.

49

Он говорит ему и о пути, который приводит отдельного ученика к вершинам, где он вновь может быть причастен познанию мирового Слова. Таким образом, он говорит также и о йоге.

50

Трояко учение Кришны: оно суть учение о Слове, о законе, о благоговейной отдаче Духу.

51

Слово, закон и благоговение - вот три потока, в которых душа может развиваться. Всегда на человеческую душу так или иначе будут действо­вать эти три течения. Мы же только что видели, как новая духовная наука должна искать новое выражение этих трех течений. Но времена меня­ются, и различным образом преподносится душе то, что является троичным мировоззрением. Кришна говорит о мировом Слове, о творящем Слове, о построении бытия, и о благоговейном углублении души, о йоге.

52