Но философия Вед и философия санкхья воз­никли по-разному. Веды целиком покоятся на из­начальной, существовавшей еще как природная способность пра-человечества инспирации, они были дарованы, и от человека при этом не требо­валось ничего, кроме как подготовить все свое существо к тому, чтобы спокойно и невозмутимо принять в свое внутреннее сами собой приходящие божественные инспирации.

34

Иначе происходило возникновение филосо­фии санкхья. Тогда дело обстояло уже подобно тому, как это бывает при нашем теперешнем обу­чении, с тем лишь отличием, что последнее не пронизано ясновидением. Тогда же оно было пронизано ясновидением. Философия Вед была ясновидческой наукой, инспирацией, как бы по благодати дарованной свыше. Наука, которую ис­кали, как ищут науку сегодня, но искали люди, которым было доступно ясновидение - такова была философия санкхья.

35

Оттого, в сущности, санкхья и не касается собственно душевного элемента. Она говорит: в том, что можно изучать в сверхчувственных внеш­них формах, запечатлеваются души, но мы изу­чаем внешние формы, формы, которые предстают нам так, что души облечены в эти формы. Поэтому мы находим там разработанную систему форм, как мы их встречаем в мире - подобно тому, как в нашей науке мы находим совокупность природных фактов   - но  философия  санкхья  поднимается также до сверхчувственного рассмотрения фактов. Философия санкхья это наука, которая хотя и приобретена благодаря ясновидению, но остает­ся наукой о внешних формах и не проникает до душевного; душевное остается в известной степени не затронутым изучением.

36

Тот, кто постигает Веды, ощущает свою ре­лигиозную жизнь вполне единой с жизнью мудро­сти. Философия санкхья это наука, это познание форм, в которых запечатлена душа. И у привер­женцев философии санкхья может наряду с ней существовать и религиозная преданность души. И философия санкхья прослеживает затем, как это душевное вчленяется в формы - прослеживает не само душевное, но именно как оно вчленяется.

37

Сохраняет ли душа больше свою самостность, или же больше погружается в материю - вот что различается философией санкхья. Речь идет о душевном, которое хотя и погружается, но сохраняет себя как душевное в материальных формах. Душевное, погрузившееся во внешнюю форму, но возвещающее о себе, проявляющее себя как душевное, живет в элементе саттва. Душевное, ко­торое погружается в форму и над которым форма, так сказать, берет верх, которое не поднимается над формой, живет в элементе тамас. И душевное, которое известным образом сохраняет равновесие с внешней формой, оно живет в элементе раджас. Саттва, раджас и тамас - эти три гуны существен­ны при характеристике того, что мы называем философией санкхья.

38