Иначе обстоит дело с философией санкхья. В том виде, как она нам передана традицией, это нечто прямо противоположное учению о един­стве. Желая философию санкхья с чем-нибудь сопоставить, мы могли бы сравнить ее с филосо­фией Лейбница. Философия санкхья это плюра­листическая философия. Философия санкхья не сводит к единому источнику отдельные, стоящие пред нами души - души людей и богов. Она рассматривает их как отдельные души, существо­вавшие, так сказать, извечно, или, по крайней мере, как души, начало которых нельзя искать в едином источнике. В философии санкхья мы встречаем плюрализм души. Отчетливо подчер­кивается самостоятельность каждой отдельной души, развивающейся в своем бытии и сущности, отъединенной от мира.

25

И плюрализму души противостоит то, что в философии санкхья называется элементом пракрити. Было бы неправильно обозначить этот элемент модным словом материя. Ибо это слово и понимается материалистически. Иначе понима­ется в философии санкхья то субстанциональное, что противостоит множественности душ, но кото­рое опять-таки не может быть сведено к единству.

26

Прежде всего перед нами встает множествен­ность душ и то, что можно назвать материальной основой, как бы пра-потоком, во времени и про­странстве текущим через мир; из него души берут элементы для внешнего бытия. Души должны об­лекаться в этот материальный элемент, который нельзя отождествлять с элементом самих душ.

27

Таким образом, в философии санкхья мы встречаемся главным образом с этим материаль­ным элементом, который в ней старательно изу­чается. Философия санкхья обращает мало внимания на отдельные души. Отдельная душа принимается как нечто реально существующее, как нечто, что связано и соединено с материальной основой, и что внутри этой материальной основы облекается в различные формы и благодаря этому выявляется в различных формах. Душа облека­ется материальным элементом основы, который, как и отдельная душа, мыслится существующим извечно. Душевное выражает себя в этом основ­ном материальном элементе. Тем самым душевное принимает различные, формы. Изучение этих материальных форм и составляет главный предмет философии санкхья.

28

Прежде всего мы имеем, так сказать, первич­ную форму этого материального элемента, своего рода духовный пра-поток, в который душа погру­жается в первую очередь. Направляя свой взор на первоначальные стадии эволюции, мы видим недифференцированный материальный элемент и множественность душ, погружающихся в него для прохождения своей дальнейшей эволюции. Таким образом, первое, что, еще не выделяясь из единообразного пра-потока, является нам как форма, это сама спиритуальная субстанция, которая лежит у истоков эволюции.

29

Следующее, ближайшее, что выступает и во что душа может облечься уже индивидуально, это буддхи. Так что если мы помыслим душу, обле­ченную в субстанцию пра-потока, то проявление отдельной души не различается еще в общем вол­нующемся элементе пра-потока. Когда же душа облекается не только в это первичное бытие общего волнующегося потока, но и в то, что выступает как ближайшее, она может облечься в буддхи.

30

Третий формирующий элемент, благодаря ко­торому души могут становиться все более индиви­дуальными, это ахамкара. Это все более нисходящие образования пра-материи. Таким об­разом, мы видим пра-материю, ближайшую к ней форму буддхи, и следующую ахамкара, далее выступают манас, затем органы чувств, затем более тонкие природные элементы, и последняя форма - вещественные элементы, которые мы имеем в физическом окружении.

31

Такова линия эволюции в философии санкхья. Наверху сверхчувственный элемент спиритуального потока, который, все более и более уплотняясь, переходит в то, что предстает нам в окружающих грубых элементах, из которых построено также грубое человеческое тело. Между ними располага­ются субстанции, из которых сотканы, например, органы чувств, а также более тонкие природные элементы, из которых сотканы наши эфирные или жизненные тела. Заметьте, что все это в смысле философии санкхья - оболочки души! Уже то, что происходит из первичного пра-потока, суть обо­лочки души. Душа же пребывает внутри. И фило­соф школы санкхья, изучая буддхи, ахамкару, чувства, более тонкие и более плотные природные элементы, мыслит в них оболочки, в которых выражается душа.

32

Мы должны при этом уяснить себе, что в том виде, как предстают нам философия Вед и философия санкхья, они могут выступать лишь потому, что эти древние философии были выра­ботаны в древние времена, когда существовало еще пра-древнее ясновидение, по крайней мере до известной степени.

33