Особенно великолепно вспыхнула эта мудрость в том человеке, который отразил в себе культуру Европы конца XVIII века, причем культуру интернациональную. Этим человеком был Гете. Когда Гете, будучи достаточно молодым, приблизился к источнику розенкройцерской мудрости, он принял нечто из высокой и весьма необычной инициации. Когда говоришь об инициации Гете, рискуешь оказаться неправильно понятым, и потому, пожалуй, именно здесь следует отметить, что это был за своеобразный род инициации. Это произошло в тот период, когда Гете покинул университет в Лейпциге, но еще не отправился в Страсбург. Произошло нечто в высшей степени необычайное. Гете испытал глубокое душевное потрясение; внешне оно выразилось в том обстоятельстве, что в конце своего пребывания в Лейпциге 1е-те был близок к смерти. Во время тяжелой болезни с ним произошло важное событие - некий род инициации. Сначала Гете этого не знал, инициация струилась в его Душе поэтическим током, и то, как это подспудное течение пробивалось в произведениях поэта, было весьма примечательным процессом. Такое озарение мы находим в поэме "Тайны", которую ближайшие друзья Гете считали одним из глубочайших его творений, и в самом Деле, замысел этих стихов столь глубок, что Гете так и не смог найти в себе силы дописать этот фрагмент до кон-Ча. Культурное течение того времени было еще неспособно внешне выразить всю глубину жизни, которая пульсирует в этой поэме. Ее нужно воспринимать как один из глубочайших родников души Гете, это книга за семью печатями для всех комментаторов. Но впоследствии инициация продолжала свое развитие, и Гете, все более сознавая ее, сумел наконец создать ту замечательную поэму в прозе, которую мы знаем, как сказку о зеленой змее и прекрасной Лилии. Это произведение - одно из глубочайших в мировой литературе. Кто умеет истолковать его правильно, тот много знает о розенкройцерской мудрости.

7

Но тогда, когда эта мудрость должна была влиться во всеобщую культуру, случилось так, что неким образом - как именно, здесь не стоит говорить - она была предана: некоторые представления розенкройцеров экзотерически вышли в широкий мир. С одной стороны, это предательство, а с другой, необходимость того, чтобы культура Запада долгое время, в течение XIX столетия, оставалась в физическом плане незатронутой влиянием эзотерики - два этих обстоятельства привели к тому, что источники розенкройцерской мудрости, и прежде всего сам великий основоположник, который с тех пор был всегда в физическом плане, отошли на первый взгляд в тень, так что в первой половине ХГХ в., а также и в продолжение большей части второй из этой мудрости можно было найти немногое. Лишь в наше время снова стало возможно отворить родники розенкройцерской мудрости и направить их во всеобщую внешнюю культуру. Если мы рассмотрим эту культуру, то поймем, почему это должно было быть так.

8

Теперь же я хотел бы указать вам на две особенности, которые отличают розенкройцерскую мудрость и важны для ее мировой миссии. Первая связана со всем отношением человека к этой мудрости, которая представляет собой нечто иное, нежели оккультная форма христиан-ско-гностической мудрости. Мы должны пока лишь вскользь коснуться двух фактов духовной жизни, если хотим ясно представить себе это примечательное положение мудрости розенкройцеров. Первый из этих двух фактов - отношение ученика к учителю, и в связи с этим отношением нужно рассмотреть две вещи. Во-первых, мы обсудим то, что называют ясновидением, а во-вторых - то, что называют верой в авторитет. Под "ясновидением" - собственно говоря, это не лучшее название - понимают не только духовное зрение, но и духовный слух. В двух последних - источник любой мудрости, которая хочет научить нас скрытой мудрости мира, и ни из какого другого источника не могут происходить истинные знания о духовных мирах. Для метода розенкройцеров есть, однако, существенное различие между отысканием духовных истин и пониманием их.

9

Найти духовную истину непосредственно в высших мирах не может ни один человек, который не обладает высшей степенью духовных способностей, то есть не стал ясновидящим. Ясновидение - необходимая предпосылка для открытия духовной истины. Но все же только для открытия, ибо доныне и еще долго в будущем никакое истинное розенкройцерство не учило и не будет эк-зотерически учить ничему такому, что невозможно было бы понять обычным и общим для всех людей логическим умом. Это очень важный момент. Если против розенкройцерской формы теософии выдвигают тот аргумент, что она требует для понимания ясновидения, то это неверно. Здесь важна не способность восприятия. Кто не смог объять мудрость розенкройцерства своим мышлением, тот еще недостаточно развил свой логический разум. Если только вбирать в себя все, что дает современная культура, все, что сегодня можно узнать, если иметь достаточно терпения и выдержки, не быть слишком ленивым, чтобы учиться, тогда можно понимать и осознавать то, чему учит учитель-розенкройцер. Если кто-либо сомневается в этой мудрости и говорит: я не могу этого понять, - то он виноват не в том, что еще не может подняться до высших сфер, но в том, что не хочет достаточно напрячь свой логический ум, или в том, что не хочет привнести достаточное количество опыта из своего обычного образования ради истинного понимания.

10