В школах розенкрейцеров и даже уже в более ранних школах пытались объяснять ученикам принцип развития сквозь разные царства. Сегодня говорят о развитии во время материалистического мышления; даже в теософии говорят из этого, но иным является преобразовывать понятие развития до образа, поднимать его к имагинации. Обычно только рассудок занят принципом развития. К имагинации мы приходим следующим образом. В течение многих недель и месяцев душа через указания учителя преобразуется следующим образом. Лучше всего мы можем это передать в форме диалога – в таком виде он, разумеется, никогда не происходил. – Учитель говорит примерно следующее: Рассмотри однажды растение, как оно своими листьями и цветами устремляется к Солнцу, а корень погружает в почву, устремляясь к центру Земли. Если сравнишь его с человеком, то это происходит наоборот – цветы надо сравнивать с его органами размножения, а корень с его головой. Дарвин ¹⁶ сопоставил правильно. Он указал на то, что корень растения соответствует голове человека. Человек является перевёрнутым растением. Корень, который растение погружает в почву, соответствует голове человека. Но то, что растение целомудренно протягивает Солнцу, цветы и органы оплодотворения, человек обращает это к Земле. Если растение полностью переворачиваешь, то имеешь человека, если переворачиваешь его наполовину, то имеешь животное, которое имеет горизонтальный позвоночник.

¹⁶ Чарльз Дарвин, 1809 – 1882, английский естествоиспытатель. Его указание на соответствие головы человека и корня растения находится в его произведении «Способность движения растений» в  выводах: «Это едва ли преувеличение, когда говорят, что оснащённая таким образом вершина корешка, которая, подобно мозгу одного из низших животных, создаёт возможность направлять движения соседних частей; мозг расположен внутри переднего края головы, получает впечатления от органов чувств и направляет различные движения».

29

Если эти вещи мы представляем себе имагинативно, то не только наша мысль, но и наше ощущение и наше чувство (Gefühl) глубоко вводятся в окружающий нас мир. Мы учимся распознавать внутреннюю связь между растением и человеком. Мы обнаруживаем чистую, целомудренную природу растения, которое ещё не пронизано влечениями и страстями, и природу человека, у которого целомудренная растительная субстанция преобразовалась в плоть, пронизанную страстями и влечениями. Но через это в его существо приходит одновременно более высокое, благодаря этому он достигает ясного дневного сознания. Растения спят, а человек достиг своего ясного дневного сознания благодаря тому, что он воплощён в теле, которое пронизано влечениями, страстями и инстинктами. Для этого он должен был совершить полный переворот. Животное находится посередине. Оно, пожалуй, достигло влечения и страстей, но ещё не достигло ясного дневного сознания.

30

Учитель говорил своему ученику: Если ты это чувствуешь, то понимаешь высказывание Платона «Мировая душа распята на мировом теле» ¹⁷. – Растение, животное и человек – это действительный глубоко скрытый смысл креста. То, что проходит через царства природы как всеобщая душевность, как мировая душа, является в качестве символа в кресте. Этому учили в тайных школах как скрытому значению креста.

¹⁷ …высказывание Платона «Мировая душа распята на мировом теле»: Рудольф Штайнер часто приводит это высказывание из Тимея  (глава 8), но всегда даёт его в формулировке лично ему знакомого венского философа Винсента Кнауера из его произведения «Главные трудности философии в её развитии и частичное решение от Фалеса до Роберта Гамерлинга» (находится в библиотеке Рудольфа Штайнера и в ней им подчёркнуто): «Миф сообщает в ″Тимее″ о том, что Бог через универсум заложил эту мировую душу в форме креста и поверх неё натянул мировое тело». У самого Тимея это означает, что Бог разделил мировую душу на две половины, обе части связал вместе в форме буквы Chi (Х) и из каждой скрутил круг, так что обе своими концами встретились друг с другом относительно середины, как и каждый с самим собой. Обеим частям он придал однообразное и совершающееся в неизменном пространстве движение кругового вращения и один из этих кругов он сделал внешним, а другой внутренним». По представлениям древних народов в мировом целом существовали две окружности наибольшего значения – экватор и эклиптика. И поэтому переводчик замечает в этом месте у Тимея: «И таким образом лишь в высказываниях Платона это есть сама душа, которая согласно мистериальному процессу распространяется /расширяется/ до пространственного образования эклиптики и экватора. Если положение этих двух наибольших окружностей друг к другу наглядно объясняется через форму греческой буквы Х (Chi, буквы которой тем временем должны мыслиться при этом не вертикально, но горизонтально расположенными), то это очень точное сравнение. Ибо обе эти окружности пересекаются под углом 23 1/2˚. Вращение экватора следует с востока на запад (то есть справа налево, так как древние народы неоднократно при определении стран света мыслили взор обращённым на север), вращение эклиптики с запада на восток». Дополнительно ещё приводится, что отец церкви Юстин Мартир в своей первой апологии указывает на то, что источником для учения Платона об образовании мира был Ветхий Завет: «Также то, что Платон для объяснения мира сказал в Тимее о Сыне Бога, где это означает: ″Он создаёт его во вселенной как некое Chi″, он заимствовал это подобным образом из Моисея. Ибо в писаниях Моисея находится записанным, что в то время, когда иудеи вышли из Египта и были в пустыне, навстречу им выступили злобные звери, ужи, гадюки и ядовитые змеи всякого рода, которые вызывали в народе смерть; тогда Моисей по внушению и побуждению Бога взял медь, сделал из неё некий род креста, установил его на святой шатёр и обратился к народу: ″Если вы посмотрите на этот образ и возложите на него надежды, то обретёте исцеление″. И после этого, так сообщает он, погибли змеи, а народ, так сообщает он дальше, таким образом избежал смерти. Платон это прочитал, и так как он понял это неверно и подумал, что подразумевалась не форма креста, а форма Chi, то создал изречение, что сила, находящаяся прежде всего у первого бога, распространяется во вселенной, подобно Chi».

31

Тогда учитель говорил ученику: Смотри, как растение целомудренно протягивает Солнцу свою чашечку, как солнечный луч целует цветок растения. Это называли целомудренным поцелуем солнечного луча, святым копьём любви. Целомудренным поцелуем солнечного луча, святого копья любви, которым открывается чашечка растения, намекается на идеал будущего, когда человек свои органы снова разовьёт до непорочности растения. Сейчас человек развит до ступени, когда он пронизан страстями. Далее человек разовьётся до той ступени, когда он преобразует свои органы, когда их снова будет целовать духовный солнечный луч, когда он в свою очередь будет порождать подобных себе на более высокой ступени, когда сила воспроизведения будет одухотворена. В тайных школах это называли святым Граалем. Это истинный идеал святого Грааля: орган, который получит человек, когда будет одухотворена сила его воспроизведения. В прошедшем мы видим целомудренную природу растения, в настоящее время – пронизанного страстями человека, и в будущем – человека с очищенным телом, когда он получит духовный солнечный луч в святой чаше Грааля, как более высокую ступень развития растительной чаши.

32

Это не абстрактное мышление, но каждую ступень развития мы чувствуем, а не только мыслим. Когда мы то, что развивается, чувствуем в таком роде, тогда мы постепенно поднимаемся так, что через образы приходим к имагинативному познанию. Образ святого Грааля стоит перед нами, когда мы этот образ отрываем от чувственного явления и воспринимаем образ из того высокого мира.

33

Когда мы даём действовать на нас такого рода образам, которые представляют нам определённые процессы духовного мира и были установлены в тайных школах, тогда мы говорим, что мы позволяем действовать на себя оккультному письму. Это есть третий розенкрейцерский урок.

34

Такие образы мы имеем в печатях и колоннах ¹⁸, как они в Мюнхене во время конгресса были представлены от начала и до конца человеческого развития и в апокалипсисе. Прежде человек находился на Земле, которая была огненножидкой. Он лишь постепенно через многие воплощения пришёл к своему нынешнему телу и будет продолжать развиваться ещё через многие инкарнации. Прежде всего, произойдёт преобразование гортани и сердца. В будущем это будут органы воспроизведения. Сегодня мысли, чувства и ощущения воплощаются лишь в слова, которые позволяют движениям моей души достигать ваших ушей в этом пространстве через вибрации и возбуждать в ваших душах подобные мысли и чувства. Позже человек создаст тепло и, наконец, свет, так же, как сейчас он сообщает свои мысли словами воздуха. Так как человек в прошлом спустился из области света и тепла, то в будущем он сам создаст тепло и свет.

¹⁸…в печатях и колоннах: См. Рудольф Штайнер «Образы оккультных печатей и колонн. Мюнхенский конгресс на пятидесятницу 1907 года и его последствия», GA 284/85.

35

Это представлено на первой апокалиптической печати ¹⁹. Начальное состояние человечества, когда Земля была ещё в огненножидком состоянии, представлено тем, что ноги человека на картине находятся в огненной металлической реке, будущее состояние представлено огненным мечом, который выходит изо рта человека. Такой образ действует не только на имагинацию, но и на волю человека, когда мы таким образом наблюдаем великие силы природы. Ибо та же сила, которая как изначальная сила живёт в воле человека, живёт также и во всей внешней природе. Когда мы учимся тренировать нашу волю, тогда в нас живёт мировая воля, тогда наша воля становится единой с волей, которая течёт в природе. Это человек изучает через самоотверженную преданность оккультным знакам письма.

¹⁹ …на первой апокалипсической печати: см. предыдущее примечание.

36

Четвёртый из розенкрейцерских уроков – это приготовление философского камня - камня мудрых. Это высокая, сохранённая в тайне мистерия. В конце ΧVІІІ столетия нечто из неё было разглашено. Например, в одной средненемецкой газете появилась заметка ²⁰ о человеке, до которого дошёл об этом слух. Там было указано: философский камень действительно существует и только немногие люди не знают о нём. Многие уже держали его в руках, только не знали, что это и есть философский камень. – Определение в тексте было правильным, только его нужно понять. – Речь идёт не об одной лишь аллегории. Розенкрейцер работает в реальности, так что он входит вплоть до физиологии. Он трудится над реальным преобразованием Земли и человека, вплоть до глубины физического тела, а не только над тем, что в обычном смысле называют моральным возвышением, облагораживанием поведения и так далее.

²⁰ …в одной средненемецкой газете… заметка: Рудольф Штайнер ссылается здесь на статью о камне мудрых Карла Арнольда Кортума (1745 – 1828) в «Reichsanzeiger».

37