Кто знаком с духовными истинами, тот знает, что за физическими фактами находится ещё нечто иное, тот знает, что люди сегодня являются материалистами по той причине, что они находятся среди внешних материалистических влияний. Но при этом речь идёт не только о внешнем восприятии. С точки зрения оккультизма узнаёшь и другие причины. Мысль и ощущение являются реальностями, которые излучаются в мир. Мы окружены жужжанием материалистических мыслей. Эти мысли повсюду кружатся вокруг нас. Даже если до крестьянина в деревню не доходят никакие книги, никакие журналы, высказывающие материалистические воззрения, то вокруг него всё-таки кружат эти материалистические мысли, влияющие на него, от которых это и зависит.

12

Если мы спросим, как во времена, когда нечто ещё знали об оккультных силах, человек вступал в бытие, то обнаружим, что тогда заботились о том, например в Китае, чтобы человека при его вступлении в физический мир принимали люди, которые наполнены духовными мыслями. Это нечто совсем иное, чем когда его принимают врач-материалист и материалистически мыслящее окружение. Тогда навстречу человеку выступают совсем другие вещи, чем это происходило прежде, когда его окружали духовные мысли. В этом следует искать причину материалистического настроя людей. Именно со времени ΧІІІ и ΧІV столетий человек уже при своём рождении погружается в материалистическую атмосферу. Так это и должно было происходить. Но поэтому для тех, кто хотел подняться в высшие миры, должны были создать метод, благодаря которому они становились достаточно сильными и крепкими, чтобы, несмотря на эти внешние материалистические условия, иметь возможность продвижения к духовным веяниям (in die geistigen Wehen).

13

Этот метод посвящения является розенкрейцерским, он возник на рубеже ΧІІІ, ΧІV столетий и сначала был освящён Христианом Розенкрейцем ¹³, одним из великих водителей человечества. С того времени этот метод действовал в течение столетий, строго изолированный от внешнего мира, известный только в узком кругу, строже всего изолированный в ΧІΧ материалистическом столетии. Только в его последней трети проистекла необходимость объявить миру в теософии то, чему учили в школах розенкрейцеров, по крайней мере в своих элементарных частях.

¹³ Христиан Розенкрейц, см. примечание № 1.

14

В 1459 году сам истинный основатель розенкрейцерского течения достиг той ступени, благодаря которой он обладал силой действовать на мир так, что от него могло приноситься то посвящение мира.

15

С того времени эта индивидуальность Христиана Розенкрейца всё снова существовала в качестве руководителя соответствующего течения. Сквозь столетия он вёл жизнь «в том же теле». Это выражение «в том же теле» мы можем понимать так: рассматривая физическое тело, мы находим, что того, что его составляло десять лет тому назад, в физическом теле теперь уже нет. Но сознание осталось то же самое. Все части своего физического тела человек заменяет каждые семь-восемь лет, однако сознание переживает в течение всей жизни эту замену физических субстанций. То, что мы испытываем таким образом между рождением и смертью, посвящённый испытывает так, что, умирая, он вскоре после этого возрождается как дитя в новом теле. Но этот путь он проделывает полностью осознанно. Сознание остаётся в наличии от одной инкарнации к другой. Даже физическое сходство у посвящённого остаётся, потому что душа нового тела осознанно строит из опыта предшествующей инкарнации. Таким образом высочайший руководитель школы розенкрейцеров жил сквозь столетия.

16

Только теперь существует возможность познакомиться с некоторыми из принципов розенкрейцера. До сих пор ничего из этого не было открыто; только однажды нечто из этого было сообщено.¹⁴ По розенкрейцерскому методу человека в высшие миры вводят следующие семь ступеней: во-первых, изучение; во-вторых, приобретение имагинативного познания; в-третьих, изучение оккультного письма; в четвёртых, приготовление камня мудрых; в-пятых, соответствие микрокосму и макрокосму; в-шестых, восхождение в макрокосм; в-седьмых, благочестие.

¹⁴…только однажды нечто из этого было сообщено, см. прим. № 1.

17

Это не должно означать, что эти семь градусов должны проделываться постепенно друг за другом. Ученик, который подходит к своему розенкрейцерскому учителю, получает его наставления для более высокого развития так, что они соответствуют его индивидуальности. Из семи ступеней высшего развития выбирается то, что для него больше всего подходит. Один начинает с первой и второй ступени, а затем, возможно, для него следует четвёртая и пятая. Только то, что называют изучением, должно быть началом для каждого.

18

Но изучение означает здесь нечто иное, чем понимают под этим в обычной жизни. Здесь это означает определённое усвоение представлений и понятий, которое называют свободным от чувственности (Sinnlichkeit) мышлением. Всякое мышление обычного человека приковано к внешней чувственности. Пронаблюдайте всё то, что вы переживаете с утра до вечера и мысленно перенеситесь во всё то, что вы видели и слышали снаружи. Для большинства людей в таком случае остаётся лишь очень мало или ничего иного. Но человек, если он хочет проделать путь в высшие миры, должен приучать себя также уметь думать, когда источник его мышления лежит только в его собственном внутреннем, не опираясь на внешний мир.

19

Единственный вид свободного от чувственности мышления в европейских странах – это вычисления. Ребёнок учит, что дважды два четыре, вначале на внешнем созерцании, на пальцах или бобах, или на ужасных вычислительных машинах. Но человек не придёт в этой области к удовлетворительному результату, пока он не сможет создавать себе эти представления без костыля внешнего созерцания. Окружность никогда нельзя увидеть во внешней действительности. Окружности, которые рисуешь на классной доске, являются примыкающими друг к другу бугорками мела. Только воображаемая окружность является точной. Надо создавать себе окружность в духе, надо окружность мыслить.

20

Сегодня свободное от чувственности мышление у человека можно найти только в области сущности чисел и геометрии. Однако большинству людей это недоступно и поэтому приведено только для сравнения. Лучшим средством для овладения свободным от чувственности мышлением является сама теософия, потому что человек здесь слышит о вещах, которые он не видел. То, чему учится здесь человек: как человек состоит из физического, эфирного и астрального тел, или как сама Земля развилась, проходя различные состояния, – это вы не можете видеть. Только напрягая мышление и увидев внутреннюю логику вещей, мы можем с помощью обычной логики постичь эти вещи, если только станем на эту обширную почву логики. Если сегодня люди говорят, что они не могут этого понять, то это происходит не по той причине, что они не являются ясновидящими, но потому, что люди не хотят применять логику понимания. Переживания ясновидящего могут быть поняты с помощью обычной логики, ясновидение необходимо только для исследования этих вещей. То, что представлено в теософии, является единственно логичным для теоретической и практической жизни. И наоборот, высказываемое людьми о сверхчувственных вещах материалистически является нелогичным. То, что приносит духовная наука, является реально конкретно плодотворным для жизни.

21