И, наконец, мы находим таких существ, таких элементарных существ там, где духовное разыгрывается вместе с физическим, когда животное царство соприкасается с растительным царством так, что существа вначале удалены друг от друга и позже соприкасаются, например, когда пчела сосёт цветок. Ведь в пространстве, где пчела и цветок существуют вместе, присутствует проявление вкуса, здесь воспринимается сок цветка, здесь существует действие вкуса. Для духовного исследователя это действие вкуса воспринимаемо так, что он видит, как вокруг кроны цветка возникает нечто подобное ауре. Это проявление вкусового процесса. И совокупность этого даёт повод для проявления здесь существ, которых мы называем сильфами. Эти сильфы имеют особую задачу в жизни пчёл, ибо они появляются не только тогда, когда пчёлка сосёт, но и в рое; здесь они показывают путь, они являются путеводителями пчёл.

26

Здесь мы имеем пример того, как однажды духовная наука станет полезной. Пчелиная мудрость пасечника вытекает из ясновидения. То, что совершается на пасеке ⁶⁸, передавалось по наследству из древних времён; это инстинктивные приёмы. Раньше это, пожалуй, было дано ещё сумеречному ясновидению; здесь пасечники могли использовать активность сильфов для управления жизнью пчёл. Современное пчеловодство уже ничего не знает о том, почему с её нововведениями происходит много обратного. Современной науке не хватает необходимых взглядов. Люди смогут такие природные процессы, которым они сами должны содействовать, сформировать гораздо плодотворнее, если они осознанно снова познакомятся с действиями духовных существ. Кто однажды рассмотрит жизнь в этой области, увидит, что в отношении науки о пчёлах годится то, что заимствовано из старых времён, между тем как современные естествоиспытатели отчасти делают здесь ужасный вздор. Это совершенно непригодно и вводит людей в заблуждение. Большинство пчеловодов руководствовались надёжными инстинктами и к счастью не замечали современной науки. Даже то, что, например, играет большую роль, что существует как теория процесса оплодотворения, является ложным и не может устоять перед вникающим в действительность познанием.

⁶⁸ …на пасеке : см. примечание № 33.

27

Кроме того, повод для возникновения такого рода элементарных существ даёт человек, когда он, но не так, как в спортивном объединении, связан со своим животным царством, например, так, как араб со своей лошадью или чабан со своим овечьим стадом. Душевное действие между чабаном и овечьим стадом подобно взаимодействию между пчелой и цветком, и поэтому чувства между чабаном и овечьим стадом являются поводом для возникновения совсем особенных существ – саламандр. Саламандры являются существами огненной субстанциональности, они очень смышлёны, очень мудры, хоть и не обладают никакой моральной ответственностью. Их мудрость проявляется в том, что они шепчутся о мудрости чабана. Это не глупость, что приписывается чабанам, не являющимся обманщиками; в этом заключено очень много из того, что шепчут чабану такие существа, возникающие через совместную жизнь пастуха с овечьим стадом.

28

Но кто хочет осуществить это исследование, уже не имеет для этого возможности, ибо такие вещи вымирают. Но некоторое время тому назад ещё довольно легко можно было бы проделывать такие исследования ⁶⁹, когда в сельской местности находили таких самоотверженных людей, которые разное знали о правилах здоровья и спасения. Они знали очень важное. Так что Парацельс ⁷⁰ мог сказать, что он больше учился в окружении таких людей, чем во всех университетах. – Это было не без основания. Итак, мы видим, что есть ещё даже такие области, где существуют в нашем окружении духовные существа, которые своеобразно входят в нашу сферу. Нельзя спрашивать: А откуда же приходят эти существа? – Мир в своих безднах имеет всевозможных духовных существ. Речь идёт только о возможности как-то привести их на соответствующее место. Пусть даже сравнение не прекрасно, но оно верно: в чистой комнате нет мух; но если в доме царит плохое ведение хозяйства, если остаются всевозможные остатки пищи, то мухи вскоре появятся. Так же происходит и вокруг нас в невидимом мире: пока человек не даёт возможности, духовные существа, разумеется, отсутствуют, но если мы предоставляем возможность, то они всегда здесь, тогда они вступают в наш круг, тогда они вступают с нами в связь.

⁶⁹ Но некоторое время тому назад ещё довольно легко можно было бы проделывать такие исследования: См. «Мой жизненный путь» GA 28, глава III о встрече с «простым человеком из народа».

⁷⁰ Парацельс: Цитата звучит: «Медик изучает и разузнаёт в высшей школе как раз не всё, что он должен уметь и знать, но он также должен временами идти в школу к старым женщинам, цыганам, чернокнижникам, бродягам, к старым крестьянам и такого рода более грубым людям и учиться у них».

29

Это нечто такое, что показывает нам, как может расширяться взор человека за пределы физиономии внешнего мира. Как душа создаёт себе своё лицо, так духовные существа действуют сюда, воздействуют на наш мир. И для людей придёт эпоха, когда человек в силу необходимости будет вынужден формировать свою жизнь, исходя из этого знания духовного мира. Сегодня он может схватывать мир только грубо-чувственно; но мы увидим, как мы снова продвинемся к тому, чтобы человек творил из духовного, как мы продвинемся к эпохе, когда всё наше окружение будет проявлением духа, хотя эта эпоха и не может быть такой, как древние эпохи, пусть даже она не сможет быть пока такой, как эпоха готического собора или греческого храма.

30

Но уже в наше время техники и полезности возможно, чтобы происходило больше, чем сегодня происходит. Люди утратили способность чувствовать, ощущать и переживать дух, поэтому мы и утратили стремление отчеканивать духовные облики во внешних формах. Но даже в наших полезных строениях, если человек снова чувствует духовное, это вновь может быть осуществлено. При этом перед моей душой встаёт то, что я, будучи молодым человеком, когда-то пережил. Когда архитектор венской дарованной по обету церкви, Ferstet ⁷¹, держал при вступлении в ректорскую должность свою речь об архитектурных стилях, тогда он сказал: Архитектурные стили не придумываются, архитектурные стили рождаются из всей культуры времени. – Это можно подтвердить, когда изучаешь стиль египетских пирамид в связи со всей духовной жизнью того периода. В наше время тут находит своё выражение только материалистическая мысль полезности; наше время не может иметь никакого архитектурного стиля, подобного готическому или греческому. Это нечто такое, к чему антропософ должен прислушаться.

⁷¹ Генрих фон Ферстель, 1828 – 1883, профессор архитектуры в Вене. Вступительное слово о том, что «архитектурные стили не придумываются» дословно звучит так: «Великое заблуждение нашего столетия состоит в вере, что художественное выражение народа, который, однако, может быть результатом всех внешних условий и влияний, может быть сформировано и установлено благодаря личным волям, благодаря напряжённым стараниям одиночек или вовсе через официальные предписания. Среди подавляющего бремени заблуждений, на которые архитектор был обречён на этом пути, наконец проявилось убеждение, что архитектурный стиль вообще нельзя придумать…, вследствие этого и искусство можно найти только путём естественного процесса всего становления и возникновения своего развития… Архитекторы только жрецы тех небесных дочерей, которые воплощают в камне свои идеи вечным письмом».

31