Вторым путём является христианско-гностический. Главное отличие этого пути от предыдущего, что здесь не каждый отдельный ученик для себя нуждается в особенном гуру (учителе). Он от этой необходимости избавляется через качество великой возвышенной личности, собственно, Иисуса Христа, который должен быть для учеников целью и указателем пути.

38

Точное изложение предстоящего пути он находит в Священном Писании, Библии, а именно, специально в Евангелии от Иоанна, которое в своём глубоком основании в сущности представляет собой прямое указание мистического обучения. При этом пути руководитель является скорее советником, чем авторитарным гуру. В руководстве к посвящению здесь также высший авторитет заключается, собственно, в Иисусе Христе. Евангелие от Иоанна даёт это руководство к мистическому развитию. Оно таким образом является не учебником, а книгой жизни в истинном смысле. Уже первые несколько предложений этого Евангелия имеют определенную мистическую силу, и очень важны для прохождения евангельского пути.

39

Так, христианский мистериальный ученик должен медитативно удерживать эти немногие строки, что означает, например, что он каждое утро в определенное время эти предложения, и совершенно ничего другого, делает содержанием своей души. Через некоторое время глубокое содержание этих предложений ему становится интуитивно ясным, и теперь только наступает момент, когда можно начать действительно плодотворно дальнейшее изучение Евангелия от Иоанна.

40

В течение этого обучения понемногу в наши сны будут проскальзывать образы из Евангелия, так что мы сами внутренне переживаем там изложенные события. Это внутреннее переживание простирается потом через все без исключения ступени развития, описание которых я здесь приводить не хочу. Когда подступают вплоть до «Омовения ног», которое является символическим действием для смиренного признания зависимости и вырастания из ниже стоящего, нижнего, то делаются заметными также уже внешне определенные симптомы: своеобразное чувство струящейся воды по ногам. В качестве внутреннего симптома стоит напротив него имагинативный образ «Омовения ног». В христианском мистическом развитии омовение ног является первой ступенью.

41

Второй ступенью является «Бичевание», которое переживают также точно чувством. Оно означает, что мы несмотря на все великие и многие боли и заботы (переживания), которые мы в жизни выдерживаем, всё же всегда остаёмся прямостоящими, не становимся малодушными. Также и здесь мы имеем наряду с внешним также внутренний симптом, собственно, особенное физическое покалывание и в духе образ своего собственного бичевания.

42

Третьей ступенью является «Венчание терновым венцом». Это указывает, что, когда нас наши святейшие чувства и убеждения преследуются насмешками и издевательствами, нужно не терять внутренней крепости и равновесия. Симптомы: головная боль, видение образа собственной персоны с колючим венком на голове.

43

Четвёртой ступенью является «Несение креста» (Распятие). Здесь ученик должен пережить, что тело, собственно, является по сравнению с душой и её важностью малоценным объектом. Когда мы это действительно осознали, тогда мы будем в состоянии использовать тело просто, как инструмент для высших вещей. Тогда мы им действительно обладаем. Симптомы: явление ран Христа, как красных пятен на руках и ногах. Такие приливы крови, конечно, появляются только во время медитации; внутреннее видение образа, как будто сам распят.

44

Пятой ступенью является «Мистическая смерть». Здесь ученик имеет особенное переживание, как будто весь мир вокруг него укрыт занавесью, и позади этой занавеси он чувствует существенное. В то время как он так себя чувствует во тьме, неожиданно занавесь разрывается, и он взирает сквозь внутрь в совершенно новый чудесный мир. Совсем иным образом он учится теперь расценивать, что лежит на дне человеческой души. Эта мистическая смерть одновременно нисхождением в ад.

45

Теперь он является пробуждённым и может перейти к шестой ступени, «Положению во гроб». Здесь человек ощущает всё внешнее окружение, как своё тело. Его персональность расширяется и охватывает всю Землю. Тело чувствует себя единым с Землёй, и персональное сознание расширяется до всеземного сознания.

46

Седьмую ступень нельзя точно описать, так как она превышает все возможности представления. Самое большее, что можно, можно её ещё мысленно понять человеку, который через неуклонное упражнение наконец от этого мира освобождается. Эта ступень охватывает вход к совершенным Божественности и Величию, для описания которых наши слова недостаточны.

47

Этот христианский путь именно самый трудный, так как он внутренне с великим смирением и самоотказом (Selbstentäußerung) связан. Но кто его проделал, тот достигает того, что является целью и достоинством человека, в нём истинное христианство действительно становится живым.

48