К сожалению, ещё распространено неправильное мнение (заблуждение), что Теософия является с Востока привносимым, происходящим из Индии неким родом Нео-Буддизма, который хочет нам, западным европейцам, так сказать, преподнести новую религию. Через это, конечно, Теософии наносится большой вред, ибо она уже с давних времен существует в Европе, и особенно в последние столетия во многих местах пустила глубокие корни. Конечно, на Востоке она имеет больше понимания.

13

Кроме того, Восток и Запад имеют совершенно различные виды посвящения, соответствующие глубокому характеру народов. Для нас, конечно, европейский путь является более важным, чем восточный, так как он для нас более естественен. Между тем, все эти пути ведут к одной и той же цели, ибо истина и там, и здесь, и сегодня, и вчера, и во все времена та же самая.
Сначала нам нужно коротко показать три важнейших пути посвящения.

14

Первым назовём индийское посвящение Йоги. Вторым – Христианско-гностический путь, который также сегодняшними людьми вполне может проходиться. Третьим – Розенкрейцеровский путь, который для современного человека, который в простом веровании не находит конечной достаточности, но с достижениями культуры и техники знаком, в любом случае является наиболее соответствующим. Этот последний в глубоком основании также является христианским путём, что выходит уже из того, что как раз розенкрейцерски развитые учения мудрости христианства лучше всего и глубже можно понимать.

15

Первое: восточный путь йоги. Для человеческой души возможно так далеко развиться, что она становится, как глаз, который прямо в духовное, вечное, безвременное взирает. Путь, который приводит восточного человека к такому развитию, вследствие совершенно другого рода его природных способностей и организации, отличается от европейского пути. Не потому, что внешне индус и европеец различны, нет, даже мозг и душа у обеих различно построены. Это ясно показывает, что для действительного достижения упомянутой цели индус должен идти иным путём, чем европеец. Дело заходит даже так далеко, что европеец себя в случае морально и физически разрушает, когда он хочет идти восточным путём.

16

Тех одиночества и уединенности, которых требует путь йоги, в нашей европейской культуре достичь почти невозможно. Пришлось бы при этом из всей нашей культуры и обычной жизни выйти с единственной целью достичь своего собственного внутреннего развития. Встающий на этот путь нуждается в духовно продвинутом руководителе или гуру, который его через многие заблуждения проведёт. Без такого гуру невозможно идти этим путём. Далее, к этому нужно полное преобразование человеческого существа, преобразование (превращение), которое гуру предписывает. Вообще гуру тогда обладает безграничной властью над учеником. Тогда не остаётся равнозначным, что человек в своей обычной жизни делает. Больше не является достаточным быть в обычном смысле приличным, хорошим человеком, просто человеком, которого в обществе могут признавать образцовым.

17

Душа и тело должны теперь совершенно различаться и мочь разделяться. Они больше не могут (nicht dürfen – не имеют права) как прежде всесторонне друг друга пронизывать. Страсти и животные инстинкты должны больше ничего общего не иметь с душой, так как, пока это имеет место, душа будет тормозиться и лишаться возможностей пронизать туман (неясность) физического мира пронизывать и взирать в высший духовный мир. Но при определенном отделении души от тела последнее может очень охотно свои страсти и страстные желания повысить в цене, в то время как душа находится в высшей жизни. Таким образом может случиться, что душа высоко разовьётся к духовному взиранию, в то время как тело подпадёт всем плохим качествам и вполне возможно придёт в упадок, так как теперь его инстинкты и страстные желания больше не контролируются присматривающей душой, как прежде ещё это было возможно, когда душа и тело друг друга полностью взаимно пронизывали.

18

Из этого возникает величина важности правильного водительства на этом опасном пути. В любом случае приходится строго слушаться гуру, также и в тех случаях, когда слушаться не хочется. Гуру может вмешиваться в интимнейшие сердечные обстоятельства и давать своему ученику соответствующие правила поведения. Определенные связи могут быть запрещены, так как они могут замедлить развитие ученика.

19

Предварительным условием для такого пути развития является сначала преображение своих низменных природных инстинктов, мочь их действенно предотвращать, затем постоянное упражнение определенных образов действия и укрепление определенных качеств, а также образование дальнейших, пока ещё дремлющих или пока ещё не используемых способностей.

20

Такой подготовкой для начала пути является в первую очередь отвыкание от блуждающего мышления. Это условие кажется многим лёгким, но в действительности оно труднодостижимо. Внешние впечатления нас преследуют и беспокоят. Минимум на пять минут каждый день человек должен становиться полным господином своего мышления.

21

В качестве упражнения можно попробовать, например, поставить в центр сознания одно единственное представление. Затем не должны никакие другие представления связываться с этим, насколько непроизвольно к этому нанизываться могли бы, кроме тех, которые я свободным своим решением с этим связываю. В такого рода упражнениях можно представлять различные предметы. Через некоторое время устанавливается контролируемое мышление, которое внешне уже выражается в более точных выражениях речи.

22

Вторым является инициатива деятельности. У некоторых людей она отсутствует почти совершенно, так как он с раннего утра устремляется в свою профессию, которая обуславливает большую часть его деятельности. Большинство наших деятельностей предписываются нам внешними условиями. Поэтому тот, кто ищет пути посвящения, должен непременно настроиться, и в определенное время дня регулярно осуществлять некое действие, которое из своего внутреннего, собственного побуждения исходит. В принципе это должно быть нечто неважное.

23

В-третьих, должен ученик избавиться от «до неба ликования и до смерти горевания». Это значит, что человек не должен каждой боли или восторгу отдаваться безвольно, непроизвольно, но должен своё внутреннее равновесие сохранять даже при ужасной боли и великой радости. При этом не нужно, конечно, развивать равнодушие, чёрствость и невосприимчивость. Наоборот, из этого образуется тем более тонкое и интенсивное ощущение.

24

Четвёртое. Одна персидская легенда о Христе Иисусе должна ожить в ученике. Однажды Иисус шел с учениками по дороге, на обочине которой лежала мёртвая наполовину разложившаяся собака, выглядевшая омерзительно. Ученики огибали её, отворачиваясь с отвращением. Иисус Христос же взглянул любовным взглядом на падаль и заметил: «Посмотрите, какие красивые зубы у этого умершего животного!». – Из этого вывод: и в ужасно безобразном можно найти скрытую красоту. И вообще, всегда нужно искать позитивное, то, по отношению к чему можно сказать: «да!». Собственно, в жизни самого злого шалуна бывают светлые моменты, которые нужно встречать пониманием.

25

Пятым является полная свобода от предубеждения. Никогда не должно прошлое влиять на суждение о настоящем. Нечто новое нельзя отрицать просто потому, что с этим ещё не сталкивался. Новые знания нужно встречать непредвзято, когда хочешь стать посвященным.

26

Шестое: развивать душевную гармонию. Это будет само возникать постепенно из всех пяти предыдущих.

27