Вторым является приобретение способности имагинативного видения. Здесь представление отличается от обычного мышления. Подумайте о словах Гёте: «Всё преходящее есть только подобие». Когда вы видите человека с улыбающимся или огорченным лицом, то вы не скажете, что на лице возникает складка, или слёзы текут по щекам, но вы скажете себе, что это выражение веселой или грустной души. Внешнее открывает для вас внутреннее, являясь символом, подобием для душевных переживаний. В случае с человеком это может признать каждый. Каждый знает разницу человеческого тела и его выражения.

19

Геолог описывает вам Землю. Его занимает при этом только физическая структура. Люди не знают того, что земное тело является телесностью существа, и, что определенные растения являются выражением для веселого или грустного духа Земли. Гёте мог об этом говорить, он мог рассматривать Землю, как тело, и знал, что его пронизывает. В «Фаусте» он даёт духу Земли говорить:
«В потоках жизни, в буре дел
волнуюсь я вверх и вниз,
тку туда-сюда!
Рождение и гроб,
вечное море,
меняющееся ткание,
раскалённая жизнь,
так творю я на шумящем ткацком стане времени
и осуществляю Божества живое одеяние».

20

Всё на Земле является подобием для того, что происходит во внутреннем Земли. По земному телу странствуют люди. Земля могла бы сказать: Из моего тела вырастает то, что даёт человеку хлеб. В Евангелии от Иоанна говорится: «Кто мой хлеб ест, попирает меня ногами!», - это выражена глубокая Мистерия мировоззрения.

21

Имагинация приобретается за счёт того, что в каждой вещи видят подобие. Для этого, однако, прежде нужно развить логическое мышление. Но в розенкрейцеровском обучении никто не выберет иного сравнения (подобия). Любой ощущает во всём преходящем подобие вечного.

22

Я должен здесь одеть в форму диалога то, что прячется за подобием, которое сначала в средневековых храмах, а потом в розенкрейцеровских школах разучивалось.

23

Учитель говорит ученику: Рассмотри растение, как оно своими корнями в землю устремляется, как оно чашечку цветка, место нахождения плодотворящих органов обращает к солнечному свету. Цветочную чашечку солнечный луч невинно целует, и благодаря этому возникает новое существо. Солнечный луч называют также священным копьём любви. Сам Дарвин говорит: «Корни растения подобны голове человека». – Человек как бы перевёрнутое растение.

24

Его органы продолжения рода стыдливо направлены к центру Земли. Животное стоит между человеком и растением. Три этих царства природы можно символически-образно обозначить в виде креста.

Человек – вниз
Животное -  горизонтально
Растение – вверх

25

Платон говорит: «Мировая душа распята на кресте мирового тела».

26

И вот, розенкрейцеровский учитель требует от ученика: Сравни плотскую (мясную) материю с растительно-невинной материей. Но придёт время, когда человек будет очищен в своих страстях и страстных желаниях, и он созреет до такой ступени, что и духовному Солнцу будет навстречу светить так невинно (целомудренно), так бесстрастно, как невинное растение. Через такой идеал будет его плоть так очищена, что оплодотворение будет происходить чисто и целомудренно. Этот идеал представляет средневековое обучение, как Святой Грааль. Священным символом является чаша для того, чем должна стать человеческая чувственность, когда она станет подобна тому, что есть растительная чашечка цветка. Тогда она примет поцелуй белого голубя – чаша представлена с парящим над ней голубем.

27

Так мир проодухотворять, в таких образах окружение человека видеть поднимет вверх к видению астральных образов. Душа и чувство образуют имагинацию.

28