Представим себе, что сразу после того, как на Земле имела место Мистерия Голгофы, люди, которые были ее свидетелями и получили от нее непосредственные впечатления, могли в свою очередь передавать их тем, кто сами не являлись ее свидетелями. Сам Христос взял своих апостолов на эзотерическое обучение после Своего Воскресения и дал им некоторые важные наставления. Но все это происходило в первые десятилетия после Мистерии Голгофы и должно было когда-нибудь кончиться. И мы видим, как в определенных кругах постепенно иссякает возможность получать непосредственные впечатления, связанные с Мистерией Голгофы. Можно вполне определенно сказать: в писаниях, известных как гностические, в высказываниях ранних учителей церкви, которые еще были учениками апостолов или учениками учеников апостолов, заключались значительные эзотерические наставления, касающиеся христианства. Позднее все это было уничтожено церковью, ибо церковь стремилась устранить все то космическое, что всегда лежало в основе этих наставлений. Чрезвычайно значительные вещи были уничтожены церковью. Они были уничтожены, но благодаря чтению в Акаша-хронике их можно восстанавливать до мельчайших подробностей, когда в этом возникает необходимость.

8

Тем не менее, для внешнего исторического развития эти непосредственные мощные впечатления, связанные с Мистерией Голгофы, должны были постепенно иссякнуть, но именно в то время, когда возникла подобная угроза, появился Апокалипсис. И если Апокалипсис воспринимается верным образом, пример чему был подан различными людьми во второй период времени после Мистерии Голгофы, если Апокалипсис, этот грандиозный образ, эта пророческая картина эволюции воспринимается правильно, то есть, если этот образ воспринимается в астральное тело и особенно в Я-организацию, то Я и астральное тело в состоянии сна выносят это откровение — идущее, как я вам уже говорил, непосредственно из самого духовного мира и являющееся, собственно говоря, неким родом послания, вербальным и одновременно имагинативным откровением духовного мира, — Я и астральное тело в состоянии сна выносят это откровение в мир земной ауры (in die Welt der Erdenaura). Это означает, мои дорогие друзья, что всеми теми, кто восприняли Апокалипсис благодаря внутреннему пониманию, его содержание постепенно запечатлевается в эфире земной ауры. Так что можно сказать: основной тон земной ауре придает присутствие Христа, Который продолжает действовать в земной ауре.

9

Каждую ночь, когда астральное тело и Я находятся вне физического и эфирного тел, этот Импульс Христа оказывает глубокое воздействие прежде всего на эфирное тело человека. Но только человек, когда он своим Я и астральным телом возвращается утром в физическое тело, чаще всего не в состоянии находить то, что содержится в эфирном теле как Импульс Христа.

10

Когда в дальнейшем ученики Иоанна воспринимают содержание Апокалипсиса, смысл его слов запечатлевается в эфире земной ауры. И затем на эфирное тело человека от засыпания до пробуждения действует то, что запечатлено здесь, в земной ауре, что было запечатлено уже благодаря тем возвышенным впечатлениям, которые автор Апокалипсиса, или лучше сказать, воспринявший Апокалипсис, сам получил от божественно-духовных Существ. Это значит, что люди, имеющие внутреннюю связь с Мистерией Голгофы, в состоянии сна могут подвергнуть свое эфирное тело воздействию содержания Апокалипсиса. Это есть нечто реально происходящее. Благодаря верному образу мыслей, устремленных ко Христу, можно достигнуть такого состояния сна, при котором то, что вызвано содержанием Апокалипсиса в земном эфире, то, что находится в земной эволюции благодаря вступлению в нее Христа, так сказать, запечатлеется в человеческое эфирное тело. Это — реальный процесс. Этот процесс представляет собой непрерывное действие Апокалипсиса.

11

Священник, осуществляя свою деятельность, может с полным правом говорить верующим, всем тем, чьи души вверены ему: «Христос вступил в земную эволюцию благодаря Мистерии Голгофы. Подготавливая людей, Христос прежде всего вызвал к жизни то, что дано в Евангелиях, для того чтобы люди могли воспринять содержание Евангелий в свое астральное тело и Я и посредством этого подготовились к тому, чтобы при пробуждении принять в свое эфирное тело Импульс Христа». Все это необходимо облечь в соответствующую терминологию, которая может быть воспринята верующими. Вслед за этим для автора Апокалипсиса — благодаря тому, что он находится внутри развивающегося христианства, — становится возможным связать с эфирным телом человека все то, что было им конкретно изображено, все то, что содержится в эволюции христианства, протекающей через различные эпохи, вплоть до будущих времен.

12

Итак, мы имеем здесь дело с тем, что по сравнению с древними мистериальными учениями выступает как нечто существенно новое в эволюции Земли. Ибо что, собственно говоря, сообщали посвященному древние мистерии? То, что они ему сообщали, можно увидеть, если рассмотреть все то, что, так сказать, в своей духовной сущности перенесено из вечности в мир, можно увидеть, если найти Божественную Сущность, которая из вечности неисповедимыми путями действует во внешнем физическом творении. Посвященный древних мистерий не стремился получить в свое эфирное тело (in seinen Ätherleib hereinzubekommen) ничего иного, кроме того, что можно получить благодаря результатам инициации.

13

Христианский посвященный не останавливается на этом. Он стремится к тому, чтобы принять в свое эфирное тело то, что лишь в ходе времен вступило в земное развитие, то есть все то, что связано с Мистерией Голгофы и с Христом. Так что в действительности в христианстве первоначальное посвящение заключено в откровении Апокалипсиса. Это откровение есть некий род первоначального посвящения. Но это — первоначальное посвящение не для отдельного человека, а для всего христианского мира (Initiation für die ganze Christenheit). И отдельный человек может подготовиться к тому, чтобы принять в этом участие.

14

Можно сказать, что именно благодаря этому открывается путь, позволяющий выйти за пределы принципа природы, принципа Отца. Всякое древнее посвящение по своей форме являлось, в сущности, «посвящением Отца». В таком посвящении искали дух в природе и могли довольствоваться этим. Ибо сам человек находился в пределах этого мира природы. Но затем Христос пришел на Землю, и с тех пор Он пребывает на Земле. Он совершил свое деяние на Голгофе и с тех пор пребывает на Земле. То, что было совершено благодаря Мистерии Голгофы, невозможно воспринять посредством одного лишь древнего посвящения. Для этого необходимо достичь мира Духа, мира, который не является тем же самым миром, что струился через древние мистерии. То, что струилось через древние мистерии, могло лишь надеяться, что однажды, благодаря новым мистериям сможет также свершиться Мистерия Голгофы. И сегодня человек приводит себя в связь с Духом не через природу, а непосредственно через Христа. Древний посвященный всегда шел окольным путем — через природу. Новые посвященные, а таковые, наполовину или частично посвященные (halb oder teilweise Initiierter), появились не в самое первое столетие после Мистерии Голгофы, а, главным образом, в более поздние столетия, новые посвященные приводят себя в связь с духовной сущностью мира благодаря тому, что излилось в мир через Христа, и благодаря тому, что основывается на Христе.

15

Так посвященный рассматривал в то время Апокалипсис. Он рассматривал его как нечто, о чем он говорил следующим образом: один путь, ведущий в духовный мир, пролегает через природу. Другой путь, ведущий в духовный мир, явлен в величественном знании Апокалипсиса. Всякий раз поражаешься и исполняешься чувством радости, когда в духовном исследовании встречаешься с людьми — как было сказано, речь идет не о I христианском столетии, а о более поздних столетиях, со II по VI, — которые говорят приблизительно следующее. Природа величественна, при этом имеется в виду то, что в древние времена понималось под природой, но то, что автором Апокалипсиса или авторами Апокалипсисов дано как откровение из сверхчувственного, также величественно, или даже еще величественнее. Ибо природа ведет к Отцу, но то, что открывается через апокалиптиков, ведет через Сына к Духу. Путь к абсолютному Духу, к непосредственно духовному искали тогда через Апокалипсис.

16

Но тем самым одновременно указывалось на действительную перемену, которая должна наступить и которая наступит в ходе развития человечества, если люди станут достойными этого. В древние времена с особой силой ощущали, что человек происходит из духовного мира, но что при этом в ходе своего развития он сильно связывается с тем, что выступает ему навстречу в чувственно-физическом мире. В то время интенсивно чувствовали эту связь с чувственно-физическим миром и придерживались взгляда, что человек стал грешным, безбожным существом именно вследствие своего соединения с материей Земли.

17

Затем, в противоположность этому, должно было подготовиться другое время, и это время предвидится и возвещается автором Апокалипсиса. Автор Апокалипсиса искал образ, верную имагинацию для того, чтобы в имагинативных образах представить перед душами то, что скрывалось за этой тайной. И он обновляет и обобщает представление, которое было само собой разумеющимся для древнееврейского тайного учения.

18