Автор Апокалипсиса внутренне совершенно точно предвидел то, что угрожало человечеству. Христианство в двух направлениях впало в лжехристианство, или, лучше сказать, погрузилось во мрак. На 666 год, являющийся знаменательным годом в духовном мире, указывается как на то время, когда выступило то, что жило в арабизме, в магометанстве и угрожало потопить собой христианство. Автор Апокалипсиса с абсолютной точностью указывает на этот 666 год, и те, кто умеют читать апокалиптически (apokalyptisch lesen können), понимают это. Характеризуя число 666 как «число Зверя», автор Апокалипсиса предвидит, каким образом будет действовать то, что вступит здесь в развитие человечества.

26

Так Иоанн, в сущности, апокалиптическим образом предвидит все то, что произойдет в будущем, предвидит, как арабизм заполонит Европу, как в христианство проникнет учение, которое может привести к тому, что человек не сможет раскрыть в себе свое человеческое начало, предвидит, как «учение Отца» позднее будет преобразовано в материализм. В материализм, приводящий к воззрению новейших времен, которое объясняет эволюцию человека, прослеживая лишь эволюцию животных от низших форм вплоть до человека.

27

Разве в дарвинизме не проявляется то, что человек больше не в состоянии — с тех пор как выступило «число Зверя», 666, — постигать себя как человека, а считает себя лишь некоего рода высшим животным? Разве мы не видим, как в христианстве, проникнутом материалистической формой «учения Отца», проявляются ариманические противодействия Солнечному Богу? Разве это не действует вплоть до нашего времени? Я уже неоднократно говорил: возьмите из новейшей теологической литературы нечто наподобие «Сущности христианства» Гарнака ²⁴. Везде, где в этой книге стоит имя Христа, вы можете вместо него поставить имя Отца, ибо в «Сущности христианства» Гарнака речь идет лишь о Боге Отце, а не о Христе. Скорее — это отрицание Христа, ибо на Его место поставлен здесь отвлеченный Бог Отец. Все, что содержится в этой книге, не имеет ни малейшего отношения к тому, чем является истинная Христология.

²⁴ Гарнак Адольф (1851-1930) — протестантский теолог. Его книга «Das Wesen des Christentums» («Сущность христианства») вышла в свет в 1900 году. См. также примечание 28.

28

Итак, автор Апокалипсиса видит, как приближается это время. И, видя его приближающимся, он уже в нем видит, в сущности, то, что — я хотел бы выразить это на человеческом языке, на котором спиритуальное не может быть выражено вполне адекватным образом, но не существует никакого иного способа выражения, — тяжелым бременем ложится на его душу: он видит всю сложность того, что связано с пресуществлением.

29

Мои дорогие друзья! Вы сами знаете о том, какая борьба происходила в ваших душах, когда вы столкнулись с проблемой пресуществления при освящении Движения за христианское обновление. И сколькие из вас еще и сегодня борются со сложностями в понимании пресуществления. Вспомним наши обсуждения, связанные именно с пресуществлением, которые велись нами в том помещении, где начался пожар Гётеанума. Ибо в пресуществлении и содержится вся проблема — проблема «Сына и Отца». И можно сказать: в споре о пресуществлении, поднятом позже, в Средние века, заключалось нечто подобное тому, что человечество видело раньше в споре между Арием и Афанасием.

30

Пресуществление — если в его основе лежит истинная, соответствующая духу Христология, истинное понимание того, как связан Христос с человечеством и Землей, — в действительности может иметь только одно значение. Но из-за вторжения арианства учение о пресуществлении представлялось в свете «учения Отца», подвергаясь при этом искажению. В результате этого метаморфоза, происходящая с субстанциями, принимаемыми во внимание при пресуществлении, была поставлена в один ряд с природными процессами, с тем духовным, которое проявляется в природных процессах.

31

Все проблемы, связанные с пониманием Тайной Вечери, возникают, в сущности, из-за того, что изначально ставится следующий вопрос: какое понимание следует выработать относительно того, что происходит в процессе пресуществления, чтобы это понимание могло соответствовать тому, что проявляется в действии Отца в эволюции и в действии Духа в природных законах? На самом же деле здесь должен приниматься во внимание не вопрос о «чуде», а вопрос, связанный с сакраментализмом, который затрагивает нечто совершенно иное, чем тривиальный вопрос о «чуде», уже в XVII-XIX веках чинивший препятствия пониманию людей. Во внимание должно приниматься следующее: в действительности в мире должен мыслиться принцип Отца и принцип Духа, а между ними — Сын, возвышающий царство природы в царство Духа внутри самого человека. Если мы способны постичь это, тогда пресуществление явится нам как нечто такое, чего мы в действительности вовсе не должны видеть в природном порядке как таковом, но что, тем не менее, обладает не меньшей реальностью. Это нечто такое, что обладает духовной реальностью, истинной духовной реальностью, о которой можно говорить точно так же, как и о реальности природного порядка.

32

Автор Апокалипсиса предвидел также и то, как нелегко будет человечеству — ибо число 666 мощно вторгается в человеческую эволюцию, — как нелегко будет человечеству осознать, что наряду с природным порядком существует еще и иной, духовный порядок.

33

Но в наше время на помощь приходит антропософия — можно сказать, как спасение, — в свете которой единственно и может быть понято пресуществление. Ибо благодаря антропософии мы вызываем к жизни знание о том, что человек проходит через повторные земные жизни.

34

Человек, действуя во внешнем физическом мире, руководствуется импульсами, берущими начало в линии наследственности. Человек связан с наследственностью, с силой Отца. При одном лишь внешнем наблюдении многое в человеческой судьбе представляется связанным с этими силами наследственности, с тем, что происходит из сил Отца, таинственно вплетенных в природу. Но когда человек действует таким образом, что своими действиями вносит дух в свою физическую телесность, полученную им в этой жизни, тогда в его жизни начинает в основном действовать все то, что является результатом его предыдущих земных жизней. В нем действует все то, что является результатом предыдущих земных жизней, в основе его действий лежат также и эти силы.

35

Рассмотрите какой-нибудь человеческий поступок. Он может быть рассмотрен с двух точек зрения. С одной точки зрения, это поступок человека, рожденного от отца, матери, дедушки, бабушки и т.д. Но рассмотрите этот поступок также и с другой точки зрения, и тогда вы обнаружите, что в нем действуют силы, которые являются следствиями предыдущих земных жизней. Здесь мы имеем совершенно иной порядок, а это значит, что эти силы не могут быть поняты никакой естественной наукой, то есть «наукой Отца».

36