Теперь подумаем о том, что мы живем в малом цикле Михаэля, в пятой послеатлантической культурной эпохе и в пятом большом, послеатлантическом периоде развития Земли. Подумаем о том, что это значит. Мы живем в пятом большом, послеатлантическом периоде развития Земли. Именно в этот пятый период человек в определенном смысле отделился от божественного мира. Люди Атлантиды еще чувствовали себя полностью пронизанными Богом, они, собственно говоря, чувствовали себя не отдельными людьми, а людьми, находящимися как бы в оболочке Божества. Существует Божество, а не отдельный человек. Так переживал себя атлантический человек.

21

Задача нашей эпохи в основном заключается в том, чтобы предоставить человека самому себе, отделить его от Божества. И эта задача медленно, шаг за шагом осуществлялась в течение четырех культурных эпох. Это началось в праиндийскую культурную эпоху. Позднее эту культурную эпоху еще можно было переживать в мистериях Эфеса. В праиндийскую культурную эпоху человек еще чувствовал себя почти полностью внутри Божества. Но уже в праперсидскую эпоху отделение человека от Божества стало довольно ощутимым. В третью послеатлантическую эпоху этот процесс принял такой характер, что человек стал ощущать смерть как нечто приближающееся к нему издалека (von der Ferne). В греко-латинскую культурную эпоху смерть уже ощущалась настолько сильно, что именно в это время могло появиться известное высказывание: «Лучше быть нищим на Земле, чем царем в царстве теней» ¹⁸.

¹⁸ См. Гомер. «Одиссея». Песнь одиннадцатая. «Правда». Москва. 1985, стр. 135

22

В нашу пятую послеатлантическую культурную эпоху, когда — как я вчера сказал — присутствие смерти возле нас постепенно станет все более и более ощутимым, мы будем нуждаться в моральной силе, чтобы быть в состоянии переносить это постоянное присутствие смерти. Самым важным для нас является то, что именно в настоящее время эпоха души сознательной, а вместе с ней постоянное присутствие смерти возле человека совпадают с периодом господства Архангела Михаэля, господства, которое в определенном смысле знаменует собой некий род конца, некий род достижения совершенства, но совершенства и упадка одновременно.

23

Михаэль, Дух, который жил на Солнце и который был самым значительным служителем Христа-Духа (des Christus-Geistes) на Солнце, переживал Мистерию Голгофы, находясь на Солнце. Переживая Мистерию Голгофы на Земле, человечество видело Христа сходящим с Солнца на Землю. Михаэль же и его сонм, которые во время Мистерии Голгофы были еще на Солнце, переживали расставание с Христом.

24

Мои дорогие друзья! Необходимо, чтобы на нашу душу оказали влияние оба полюса этого самого значительного космического события: осанна на Земле, пришествие Христа на Землю и расставание сонма Михаэля с Христом на Солнце. Эти оба процесса составляют единое целое.

25

Однако именно в нашу эпоху Михаэль пережил значительную метаморфозу. В начале своего правления он нисходит за Христом вниз на Землю, а в грядущем он будет шествовать впереди деяний Христа на Земле. Человек вновь обретет понимание того, что означает выражение: «Михаэль шествует впереди Христа». В Ветхом Завете периоду правления Орифиэля также предшествовало господство Михаэля — посвященные Азии говорили о том, что Михаэль шествует перед Яхве подобно тому, как лик, лицо человека «шествует перед ним». Так говорили они о Михаэле как о Лике Яхве, и мы должны таким же образом научиться говорить о Михаэле как о Лике Христа. Но сейчас другая эпоха. Определенные вещи должны достичь высочайшего совершенства, и мы должны учиться делать плодотворным то, что до сих пор еще не могло быть плодотворным.

26

Возьмем семь общин в Апокалипсисе. Если мы приведем их в связь, что мы также вправе сделать, с периодами господства Архангелов и возьмем первую эпоху, которая шла параллельно с событием Христа и возникновением христианства и которая еще продолжалась, когда писался Апокалипсис, то эта эпоха будет представлена нам общиной в Эфесе. В соответствии с Апокалипсисом мы можем в Эфесской общине видеть ту общину, которая была соединена с христианством «в первой любви». Но все это следует понимать исходя из тайны числа.

27

Вслед за эпохой Орифиэля следует эпоха Анаэля, Архангела, извлекающего свои силы из Венеры. В эту эпоху мы становимся свидетелями великих деяний любви, совершаемых во имя распространения христианства. Мы становимся свидетелями бесчисленных деяний любви, совершаемых главным образом ирландскими монахами, распространявшими христианство в Европе. Но также и в основе всей христианской жизни в период господства Архангела Анаэля мы находим любовь как преобладающий принцип.

28

Затем следует господство Захариэля, извлекающего свои силы из Юпитера. Это были преимущественно силы мудрости, силы, которые в ту эпоху могли быть мало поняты. В эту эпоху становится невозможным непосредственное господство Юпитера, и поэтому господство Архангела начинает отходить на задний план. Человечество больше не достигает сферы Юпитера и отрекается от его духа. Именно на это время приходится имеющий особое значение церковный собор в Константинополе, Восьмой Вселенский собор, исключивший трихотомию и тем самым создавший препятствия развитию человечества.

29