Хочу обратить ваше внимание на то, что некогда жила одна индивидуальность — это было в первые столетия христианского развития, так что эта индивидуальность пережила 666 год, — которая с определенной ясновидческой силой воспринимала происходящее вокруг, которая понимала, что во всем этом, в сущности, проявляется действие сатанинской власти. Эта сатанинская власть уже в то время готовилась к своей будущей миссии. Эта индивидуальность, которая жила там, где непосредственно разыгрывалась церковная борьба, а именно в Риме, и которая в дальнейшем способствовала распространению христианства в Европе, эта индивидуальность имела в то время совершенно отчетливое духовное восприятие происходящего. Позднее она лишь приняла эту сатанинскую власть — как это произошло с очень многими — за черта, за обыкновенного черта Средневековья. И хотя она говорила о черте, но по тому, как она говорила о нем, ясно, что в действительности имелась в виду сатанинская власть, та самая сатанинская власть, о которой я вам уже говорил, что даже Михаэль признает ее за более высокостоящее духовное существо. Эта индивидуальность вновь воплотилась в первой половине XIX века в Берлине. Эту индивидуальность звали Трандорф ⁶⁴. Он был обычным учителем гимназии. Да, он признавал существование черта, то есть, по существу, Сатаны. Он написал книгу: «Является ли черт игрой воображения?». Но кроме этой книги, он написал также некую «Эстетику» ⁶⁵. Займитесь как-нибудь этой «Эстетикой». Сегодня нет никакой возможности обратить внимание теологов на Трандорфа, он остался без всякого внимания. Консисторские советники и высшие консисторские советники ^* в Берлине были его врагами.

⁶⁴ Карл Фридрих Ойсебиус Трандорф (1782-1863) — жил в Берлине, написал «Der Teufel — kein dogmatisches Hirngespinst — Offenes Sendschreiben an den Herrn Dr. Sydow, Prediger an der Neuen Kirche zu Berlin». Berlin, 1853. Рудольф Штайнер говорит об этом также в берлинской лекции от 25 января 1816 года (в GA 166. «Notwendigkeit und Freiheit im Weltgeschehen und im menschlichen Handeln»).

⁶⁵ Имеется в виду «Ästhetik oder Lehre von Weltanschauung und Kunst». Berlin, 1827.

17

Все это сводится к следующему вопросу: смогут ли священники прийти к пониманию духовного мира в его абсолютной реальности и исходить в своей деятельности именно из такого понимания, а не оставаться при одном лишь сентиментальном отношении к духовности, как это повсюду стало принято в последние столетия. Стало принято, говоря о духе, обходить стороной представления о зле, умалчивать обо всем, что имеет отношение к проявлениям злой силы. Таким образом, все дело заключается в том, обладают ли священники достаточной силой, чтобы действительно представлять спиритуальность. В конце концов, мои дорогие друзья, это действительно самое главное в деле священника. На самом деле очень важно, чтобы при рассмотрении таких вопросов, как познание кармы, как постижение предыдущих земных жизней — вопросов, требующих к себе честного и беспристрастного отношения, — исходили бы из такого же душевного строя, как и при созерцании культового действа — пресуществления во время таинства освящения человека. Все эти представления должны вновь стать реальными для человечества. И только в том случае, если эти представления станут реальными, появится возможность, мои дорогие друзья, говорить о перспективе для человечества именно в духе автора Апокалипсиса, говорить о такой перспективе, за которую он болел всем сердцем. Ибо только такая перспектива предполагает развитие человечества в верном русле. Можно сказать следующее: все то, что было здесь обсуждено в связи с Апокалипсисом, все это относится именно к таким истинам, которые невозможно было бы воспринять, без того чтобы всего человека не привести в связь с ними. Все это относится к таким истинам, которые невозможно было бы воспринять, без того чтобы их самих не принять как некий род причастия (eine Art Kommunion).

18

Так что действительно можно сказать: истинная Церковь (Ecclesia), выступая в своей внешней форме, объемлет верующих, священники же должны рассматривать себя как такое образование внутри Церкви, посредством деяний которого в человечество струится духовное. Помимо этого, необходим также устроенный с соответствующим пониманием маленький придел, капелла для Святых Даров с освященной гостией (Sanktissimum), с гостией, в которой именно и содержится тайна пресуществления. Представим себе, что мы имеем потир — чашу, в которой происходит пресуществление. Люди стремятся посредством пресуществления найти путь к Отцу, к той Первоначальной Творческой Мировой Силе, которая абсолютно реально, сущностно действует в этом пресуществлении. Эта Первоначальная Творческая Мировая Сила не может быть найдена, если односторонним образом следуют за одним лишь духовным или же если односторонним образом следуют за одним лишь материальным. Эта Первоначальная Творческая Мировая Сила может быть найдена только в том случае, когда происходит постижение единства духовного с материальным. Именно сегодня действительное понимание мира происходит лишь тогда, когда на алтаре совершается пресуществление, превращение вещества. Здесь поистине совершается то священнодействие, которое способствует поиску Отца, и именно здесь Сын указывает людям путь к Отцу. Сын, Который помогает также найти путь к Духу.

19