Что касается вопроса об отношении к письменным памятникам, можно сказать следующее. Посмотрите, какая буря была поднята нынешним итальянским государством, чтобы заполучить обнаруженные одним итальянским профессором рукописи Ливия ^*. И это несмотря на то, что подлинность этих документов до сих пор находится под сомнением. Нет никакой необходимости далеко идти в прошлое, чтобы обнаружить, что подобного рода находки были в высшей степени безразличны государствам. Интерес к тому, чтобы сохранять письменные документы, появился лишь в недавнем прошлом.

^* Ливий Тит (Titus Livius) (59 г. до н. э. — 17 г. н. э.), рим. историк, автор «Римской истории от основания города». (Из 142 кн. сохранились 35 — о событиях периода до 293 г. до н. э. и 218-168 гг. до н. э.). — Прим. перев.

22

Я сам был свидетелем одного довольно примечательного случая, когда работал в Гёте-Шиллеровском архиве. Как-то нам в руки попало одно письмо Гёте ⁴⁰. Оно выглядело довольно странно — запачканное, ужасно изорванное. В то время, когда я работал в Гёте-Шиллеровском архиве, это уже считалось чем-то недопустимым. Так нельзя было обращаться с письмами Гёте. Мы выяснили, в чем была причина этого. Оказалось, что этим письмом когда-то владел Куно Фишер ⁴¹. И он просто отдал письмо Гёте в типографию, даже не переписав его. Он послал оригинал письма печатнику со своими заметками и замечаниями на полях. И это просто чудо, что письмо, несмотря на все это, сохранилось, так как в то время еще не было принято сохранять манускрипты.

⁴⁰ Имеется в виду письмо физику Томасу Иоанну Зеебеку.

⁴¹ Куно Фишер (1824-1907), профессор философии в Вене и Гейдельберге, издал сочинение «Erinnerungen an Moritz Seebeck, nebst einem Anhange: Goethe und Thomas Seebeck», Heidelberg, 1886 (mit zahlreichen Erstveröffentlichungen von Briefen Goethes an Thomas Seebeck). См. также статью Р. Штайнера, написанную в том же 1886 году: «Das Verhalten Thomas Seebecks zu Goethes Farbenlehre» in GA 30.

23

Итак, не надо удивляться тому факту, что в то время, когда христианство — благодаря крестовым походам — соприкоснулось с ориентализмом, в христианстве распространились истины (Wahrheiten), которые мы сегодня назвали бы каббалистическими истинами. Вполне возможно, что во времена Якоба Бёме жил некто, кто знал больше, чем Якоб Бёме. Но он не привлек к себе внимания по той причине, что не отразил свои знания в письменной форме. В то же время такой человек, как Якоб Бёме, стал известен именно благодаря тому, что отразил свои мысли в многочисленных трудах.

24

Время крестовых походов — это то самое время, когда на смену эпохе «снятия семи печатей» приходит эпоха «трубных гласов». При этом мы имеем в виду не столько внешние события, описанные в книгах по истории, сколько то, что происходило в сознании людей. Период времени от крестовых походов до наших дней всегда оставлял на людей, обладающих тонко чувствующей натурой, впечатление, которое можно охарактеризовать следующими словами: «Ужасно все то, если рассматривать это со сверхчувственной точки зрения, что происходит в человеческих душах под знаком "трубных гласов". Но люди на Земле не слышат "трубных гласов"».

25

Таким сознанием должно было бы, собственно говоря, — именно в связи с нашим временем, которое мы переживаем как эпоху «шестой трубы», — обладать большинство людей. Вы ведь знаете, что является характерными свойствами и проявлениями этой эпохи. Одна треть людей — так стоит в Апокалипсисе (Откр. 9:15) — будет умерщвлена. Разумеется, это будет происходить постепенно, с течением времени. Под «мертвыми» здесь имеются в виду те люди, у которых отсутствует Я, те люди, которые прежде уже приняли «образ саранчи» (Heuschreckengestalt).

26

Это именно то, что, собственно говоря, должно побудить священника проникать в сущность происходящего. Священник обязан иметь дело со сверхчувственным. Ведь во всем, что нас окружает, действует сверхчувственное. То, что может быть воспринято в людях, поскольку они имеют физическое тело, является лишь частью человеческой жизни. Но как только мы проникаем в сверхчувственное, мы начинаем в истинном свете видеть поступки людей. Мы видим, что в основном они совершенно не осознают последствий своих поступков. Люди могут порой и не подозревать, что один человек может причинить другому, когда, столкнувшись с ним в жизни, он не проявляет о нем достаточно заботы, в то время как это, в сущности, было предопределено ему кармой — определенным образом повести себя по отношению к данному человеку в этой земной жизни. Позже, когда-нибудь в будущем, карма, разумеется, заставит этого человека сделать то, что он должен был сделать; все будет выровнено. Но это, собственно говоря, должно было быть выровнено именно в этой жизни. Однако во внешней жизни не следует указывать людям на это. Собственно говоря, ничего невозможно требовать от человека, который с внешней, бюргерской точки зрения сделал все, что было продиктовано его чувством долга. Но тем самым, с точки зрения мировой эволюции, он, возможно, сделал нечто, что нанесло очень глубокие раны другому человеку. Не следует думать, что при этом речь идет о потусторонних (überirdische) вещах, на самом деле речь идет о сверхчувственных вещах. Ибо именно во всем том, что разыгрывается на Земле, постоянно действует сверхчувственное.

27

По мере того, как эфирный Христос будет становиться все более и более видимым для человечества, возрастет также и необходимость серьезного понимания Апокалипсиса. Поэтому уже в том, что вы, мои дорогие друзья, захотели сделать предметом наших рассмотрений именно Апокалипсис, можно увидеть проявление совершенно здорового чувства, которое поднялось из глубин вашего подсознания. То, что я в настоящее время могу дать в связи с Апокалипсисом, возможно, не вполне соответствует вашим ожиданиям. Может быть, вы представляли себе все это иначе. И все же в вашем желании услышать от меня курс лекций в связи с Апокалипсисом можно узнать голос времени, который звучит в ваших сердцах. И можно сказать следующее: то, что у вас возникла потребность понять Апокалипсис, то, что вы, как священники, составляющие единое целое, объединились в таком стремлении, — все это показывает, что вы уже в некотором смысле имеете родство с автором Апокалипсиса, с Иоанном. Вам прежде всего необходимо проникнуться духом Апокалипсиса. И это не может вступить в противоречие с тем, что определенные эпохи необходимо различать согласно принципу числа «семь». С помощью этого, собственно говоря, можно взяться за дело, и тогда многое прояснится. Ибо, не применяя в качестве метода исследования принцип числа, вообще невозможно находить связи в мировой эволюции. Видите ли, тем самым мы коснулись той стороны Апокалипсиса, которая является наиболее существенной и плодотворной именно для нашего времени.

28