Можно на самом деле сказать, что Вавилон испытал падение, ибо, имея вначале высочайшие откровения духовного мира, он скатился до страшной развращенности (Korruption). То, что вначале выступает как принцип духовного откровения, может затронуть также и всю человеческую жизнь и привести позднее к сильнейшей развращенности, так что человек, получив доступ в духовный мир, становится безнравственнее, чем он был раньше в своем обычном состоянии. Поэтому именно Вавилон считался символом моральной развращенности. И привычные для того времени выражения, встречающиеся также и в Апокалипсисе, являются как нельзя более подходящими для обозначения такой развращенности.

13

Но с тех пор все человечество, в котором нашло свое продолжение то, что жило в вавилонском элементе, стало по всему миру «городом Вавилоном». Именно это имеет в виду автор Апокалипсиса. Среди всего земного человечества следует сегодня искать «город Вавилон». Он присутствует повсюду, где есть люди, ставшие жертвами вавилонского искушения. И то в людях, что подпало вавилонскому искушению, именно это должно быть искоренено, прежде чем наступит то конечное состояние — Новый Иерусалим, о котором говорит автор Апокалипсиса. Если исследовать то, что действует в «вавилонской развращенности», то можно найти, что в ней действует ариманический принцип. Ариман действует в людях. Он есть сила, ближе всего стоящая к человеку в пределах мирового целого (innerhalb des Weltganzen). Он действует в эмоциях, вследствие чего они развращаются «вавилонским» образом. Ариманическому — как его противоположный полюс — противостоит люциферическое. В том, что испытывает падение в Вавилоне, живет ариманическое, и ему противопоставлено люциферическое. Какой образ должен был явиться автору Апокалипсиса при созерцании этого? Ему должен был явиться образ ликующих люциферических Ангелов. И мы, мои дорогие друзья, не имеем права скрывать эту истину.

14

Большим заблуждением многих мировоззрений является то, что в них зло непосредственно противопоставляется добру, что, например, злому принципу здесь внизу всегда сверху выступает навстречу добрый принцип. Но это не так! Здесь, в этой главе Апокалипсиса (Откр. 19), мы имеем внизу ариманическое — Вавилон, и наверху, где ликуют Ангелы в связи с падением Вавилона, — люциферическое. Ликование Ангелов, звучащее наверху, — это голос Люцифера. Принцип же Христа проявляется всегда в уравновешивании этих обоих полюсов.

15

Понять то, что говорит здесь автор Апокалипсиса, можно лишь в том случае, если верным образом постигается принцип троичности, заложенный в строении мира. Даже для обычного человеческого чувства была бы совершенно непостижимой мысль о том, что чистые благие духи могут наверху издавать возгласы ликования, в то время как внизу на долю людей выпадают такие муки, которые здесь описываются. Но это тотчас же становится понятным, если рассматривать эти возгласы ликования как проявление тех существ, которые, в сущности, прежде чем возник тот мир, в котором человек проходит свое духовное развитие, были против устройства мира, изначально задуманного богами. Люциферические существа стремятся удержать эволюцию на совершенно ином духовном уровне. Они не хотят того соединения, того брака духа с материей, которое было достигнуто в земном бытии. И поэтому при падении Вавилона люциферические существа в своих душах ощущают следующее: «Сейчас, когда от земного бытия отпадает то, что подпало Ариману, мы испытываем удовлетворение, удовлетворение от того, что по меньшей мере одна часть земного бытия не может продолжаться и выпадает из земной эволюции». В этом образе, который описывает автор Апокалипсиса, находит свое выражение исключительная честность, присущая его миропониманию.

16

Итак, первое падение, падение Вавилона, происходит вследствие заблуждения самого человека. Несмотря на то, что это падение индуцировано принципом инициации, тем не менее оно является следствием человеческого заблуждения. И именно потому, что Вавилон испытывает падение вследствие человеческого заблуждения, одна часть человечества отпадает от дальнейшей эволюции мира. Это произойдет в определенное время, о котором мы еще будем говорить впоследствии. Пока же мы хотим направить наше внимание на то, что именно будет происходить.

17

Второе падение — это такое падение, к которому причастен не только человек. В случае падения Вавилона непосредственно виновными в нем являются люди, здесь речь идет о человеческом заблуждении. При падении же Зверя и Лжепророка, представляющего учение Зверя, падение испытывает не человеческое начало, а сверхчеловеческое (Übermenschliches). Испытывает падение духовное начало. Испытывает падение нечто, что не находится в пределах человеческого царства, — Зверь, который обрушивается на сообщество людей, и Лжепророк, возвещающий его учение. Итак, здесь мы имеем дело с чем-то таким, что делает людей одержимыми собой, имеем дело не со слабостью человеческой природы — как в случае медиума, — а с непосредственно сверхчеловеческим в человеке, вызывающим в нем импульс ко злу.

18

Желая еще больше прояснить картину, мы могли бы сказать приблизительно следующее: все те, кто причастен к падению Вавилона, развращены вследствие стремления к тому, чего не способна выдержать их организация, развращены вследствие стремления к вещам, в отношении которых их организация ослабла. Итак, в случае падения Вавилона человеческая организация совершает действия, проистекающие из слабости. В случае падения Зверя и Лжепророка это не так. В этом случае все выглядит так, как если бы дух, который использовал раньше Я и астральное тело медиума, теперь, после того как прекратился гипноз, вошел в физическое и эфирное тела и использовал тело человека, чтобы посредством него причинить зло на Земле.

19

Это именно то представление, которое нам встречается у автора Апокалипсиса. Автор Апокалипсиса хочет сказать: придет время, когда мы будем видеть людей, ходящих по Земле, которые не смогут выдержать того, что содержится в христианском возвещении (Verkündigung), людей, которые хотя и восприняли в свои души Христа, но своим физическим и эфирным телом не смогли подняться до Его высоты (mit ihrem physischen und ätherischen Leibe nicht bis zur Höhe des Christus kommen können) и поэтому предали себя — хотя и не в полном сознании — другим духам, вследствие чего испытали развращение. Таковы те, которые включены в понятие «падение Вавилона».

20