Что же лежит в основе понятия «царь», в основе понятия «господин»?

18

Если мы обратимся к истинному смыслу латинского слова «dominus», то мы придем, совершенно независимо от того, что может дать духовное исследование, к следующему: господином является тот, кому предназначено на Земле или вообще в мире каким-либо образом давать направление другому существу. Но как долго еще будут нужны на Земле внешние господа? И даже заповеди, данные внешними духовными господами, как долго еще они будут нужны на Земле? Они необходимы лишь до определенной поры. Необходимость в них отпадет тогда, когда Христос с Именем, которое только Он Сам понимает, начнет жить в человеке. Тогда каждый человек сможет следовать Христу в своем собственном существе, в своей собственной душе. Тогда каждый будет стремиться осуществить в себе то, что побуждает его волю в силу внутренней любви. И тогда «Господь господствующих», «Царь царей» будет жить в каждом отдельном человеке.

19

Время, когда это должно было произойти, это именно то время, в котором мы сейчас живем. Это открывается духовному взору. Но этот факт сокрыт из-за того, что люди продолжают жить по-старому и продолжают, насколько это возможно, отрицать жизнь Христа внутри человека, продолжают действительно отрицать это во всех сферах. Необходимо сказать следующее: сегодня у большого количества людей есть то, что может верным образом подготовить их к эфирному явлению Христа, Который является Существом, спускающимся из Божественного мира. Но люди должны подготовить себя к этому — они должны найти источник своих поступков, своих действий в самих себе.

20

Здесь мы — в духе Апокалипсиса — сталкиваемся, в сущности, с той проблемой, которая возникает в связи с деятельностью священника в наше время. Ведь священник должен, в определенном смысле, быть «dominus», он должен, в определенном смысле, вести и направлять вверенных ему людей. Священник имеет перед собой паству, и его священнический сан предполагает, что он должен быть водителем (der Führer), должен быть, в определенном смысле, «царем» для тех, кого ему надлежит вести. Священник является подателем святых даров (der Sakramente-Spender), он является пастырем. Но, с другой стороны, мы живем в такое время, когда сущностное начало человека является не чем иным, как способностью воспринимать в себя Христа, воспринимать таким образом, чтобы сам человек мог стать водителем для самого себя.

21

С такой ситуацией сталкивается тот, кто сегодня стремится к сану священника. И тем не менее, именно сегодня есть все основания для деятельности священника. Деятельность священника оправдана на том основании, что хотя в человеке и заключено его сущностное начало, но оно должно быть в нем вызвано к жизни, должно быть действительно вызвано к жизни. И деятельность священника сегодня может способствовать тому, чтобы вызвать к жизни это заключенное в человеке сущностное начало. Мы живем в такое время, которое, собственно говоря, предполагает нечто совершенно определенное. Но внешний мир не в состоянии дать ничего в ответ на требование нашего времени, ибо он имеет дело с человеком лишь как с носителем физического тела. И ужасная перспектива будет ожидать человечество, если люди перейдут в следующие земные жизни такими, какими они сегодня являются в силу современной цивилизации.

22

Мы знаем, что на антропософском поприще стараются сделать все, чтобы избежать такой перспективы. Душам людей дается нечто, благодаря чему они могут воспринять то, что им следует сегодня воспринять и что им следует взять с собой в следующую инкарнацию. Но это должно стать достоянием всего человечества. Люди должны сегодня выработать в себе Я, выработать индивидуальность, с которой они могли бы перейти в следующую инкарнацию. Это станет возможным, если к переживаниям человека прибавится то, что дается через благодать жертвы (durch die Gnade des Opfers), что дается через благодать причастия (durch die Gnade des Sakramentes). Посредством этого люди хотя и не освободятся от своей кармы, но все же освободятся от того, что наиболее интенсивным образом овладело ими именно в наше время. Во всем том, что сегодня в мире совершают люди, не проявляется их истинное существо, оно остается совершенно сокрытым. С сокрытым сущностным началом бродят люди по миру. И когда возникает стремление действительно воспринимать людей в качестве индивидуальностей, то это приводит к трагическому конфликту.

23

К такому трагическому конфликту пришел Гёльдерлин, который однажды сказал, что когда он смотрит на немцев, то видит «ремесленников, но не людей, мыслителей, но не людей, священников, но не людей, юных и пожилых, господ и рабов, но не людей...» ³⁰. И он продолжает давать определения в том же духе. Можно сказать: не прорываясь к своему сущностному началу, люди некоторым образом несут на себе печать нечеловеческого.

³⁰ См. Гельдерлин. «Гиперион». «Наука». Москва, 1998, книга вторая.

24