Уважаемые присутствующие! Исходя из ощущенческой, непредвзятой оценки современных событий, я считаю, что сегодня само собой разумеющимся будет говорить о грядущем дне.

1

Если мне разрешат сослаться на то, что я позволил себе представить здесь позавчера, то об этом, пожалуй, можно сказать, что то описание, которое было тогда дано о духовном состоянии современного цивилизованного человечества, выражает скорее, своего рода, настроение заката. Необходимо было описать результаты человеческого развития за последние три-четыре столетия до нашего настоящего времени, и необходимо было описать то, как в самых разных сферах жизни, не смотря на огромные успехи и триумфы, - которые, ведь, как было подчеркнуто, также имеют место, - на это человечество за последние четыре-пять лет обрушились ужасные события. И стало возможным не только то, что на человечество обрушились эти ужасные события, но и то, что мы, как бы, стоим сегодня в растерянности перед тем: Что должно произойти? - Да, во многих отношениях мы должны признать: Если бы мы хотели продолжать опираться только на то, что, как результат для нашего познания, для нашей воли, исходит из имеющихся сил развития, тогда нам нужно было бы рассчитывать на безнадежность. Тогда это что-то вроде настроения заката. И это упадническое, вечернее настроение в какой-то мере предполагает говорить о другой стороне дела: об утреннем настроении, говорить о грядущем дне.

2

Но когда сегодня говорят о грядущем дне, то, похоже, недопустимо одно: просто только смотреть на события, как они произошли, как они развились к настоящему моменту времени, чтобы из этого вывести причины для каких-либо вещей, на которые можно только надеяться. Из беспомощности настоящего можно вывести лишь немного причин для таких надежд.  Поэтому тот, кто хочет говорить о грядущем дне, должен исходить из чего-то другого, нежели из описания возможных последствий предыдущих событий, из описания того, что могло бы получиться из общих культурных и цивилизационных условий, из условий, при которых человек может только наблюдать.

3

Нет, мои дорогие присутствующие, тот, кто сегодня хочет говорить о грядущем дне, должен говорить о том, что человек должен делать, чтобы это грядущий день приблизился. Указания только на какую-то лежащую вне человечества судьбу, не пробудят сегодня никаких надежд. Сегодня необходимо указывать на самого человека, на его возможности влияния, на то, что может разжечь в нём поступок, чтобы он стал тем, кто, несмотря на то, что мир охвачен пламенем, может вызвать грядущий день. Повод к этому даёт не только наблюдение за растерянностью, безнадежностью положения судьбы внешнего мира, повод к этому даёт также несколько более глубокое рассмотрение исторического становления самого человечества, - исторического становления человечества, на которое затем, правда, надо взглянуть, как раз, с точки зрения имеющейся здесь в виду духовной науки. Ведь, большинство людей сегодня, если речь идёт об историческом развитии человека, привыкло просто прослеживать его, я бы сказал, следить за нитями причин и следствий, так, будто всё, что выступит в будущем, можно объяснить на основе предшествующих событий, которые тогда, вероятно, назовут причинами.

4

В историческом становлении человечества это настолько же мало возможно, как и в случае с отдельным человеческим индивидуумом. Мы не может удовлетвориться наблюдением за индивидуальным человеческим развитием так, что мы говорим: Теперь рассмотрим человека, когда ему тридцать лет, и мы объясним то, что он представляет собой как тридцатилетний, как следствие того, каким он был в двадцать девять лет, двадцать восемь лет, двадцать семь лет. - Такое объяснение было бы внешним, абстрактным, было бы таким, что оно не могло бы войти в действительное существо человека. Поскольку, если мы хотим понять действительное существо отдельного человека, мы должны заняться отдельными эпохами его развития. Мы должны себе уяснить, как этот человек, будучи ребёнком, подлежал определённым законам развития, которые поначалу действовали до времени смены зубов. Затем надо выяснить, как после этой смены зубов во всём человеческом организме происходило нечто закономерное, что поднимается изнутри, что не может быть объяснено просто внешними фактами человеческого развития, имевшим место, скажем, на девятом, пятом или шестом году этого развития. Затем надо просмотреть период, когда наступает половое созревание, на возраст четырнадцати-пятнадцати лет. Тут изнутри человеческого существа, в свою очередь, поднимается нечто такое, что нужно принимать во внимание, если хочешь прийти к пониманию всего человеческого существ. И точно так же в последующие эпохи развития отдельного человека, - пусть в эти последующие эпохи перемены в человеческой природе проявляются менее отчётливо, но для внимательного взгляда вполне ясно.

5

Как обстоит дело с этим развитием отдельного человека, так же обстоит дело и с историческим развитием, историческим становлением всего человечества. Для вашего понимания недостаточно того, что вы, как это стало обычным, всегда будете объяснять последующее из предыдущего. Тут надо себе уяснить, что в историческом становлении человечества также выступают крупные переломы, эпохи, в которых из глубин человечества поднимаются законы развития, так что существенное в проявлении человечества, становится иным, нежели в предшествующий период.

6