Фактически уже давно действительно свободная духовная жизнь отделилась от государственной и от хозяйственной жизни. Ибо духовная жизнь, зависимая от хозяйственной, правовой и государственной жизни, как раз совершенно несвободна. Существует часть духовной жизни, которая отделилась от собственно плодотворной свободной духовной жизни. Более того, можно сказать, что в начале того периода, когда возникал капитализм и современное техническое хозяйственное устройство с его далеко идущим разделением труда, собственно свободная духовная жизнь, которая создается лишь из побуждений самих людей, в некоторых областях искусства, мировоззрения, религиозных убеждений отделилась от хозяйственной и государственной жизни и проходит определенным образом "между строк" жизни, тогда как от этой свободной, создаваемой самими человеческими побуждениями духовной жизни отделено то, в чем нуждаются для своего управления экономическая жизнь и государство.

9

То, в чем нуждается для своего управления хозяйственная жизнь, стало зависимым от самих хозяйственных властей. В тех местах, в тех кругах, которые имеют экономическую власть, есть возможность также научно-экономическим образом послужить примером потомству, чтобы оно снова оказалось способно достигнуть хозяйственной мощи. Но то, что здесь исходит из самого хозяйства как экономическая наука - лишь часть того, что могло бы влиться в хозяйственную жизнь, если бы всю духовную жизнь сделать плодотворной для хозяйственной жизни. Это всего лишь то, что остается для размышления от случайной экономики и затем делается экономической наукой.

10

И государственная жизнь, в свою очередь: государство нуждается в своих чиновниках, своих ученых, так, чтобы они соответствовали шаблонам, которые оно некогда создало для их положений. Оно желает, требует, чтобы в человеке образовалось то, что подобает для этого круга, что предопределено для этих чиновничьих мест. Но это несвободная духовная жизнь, даже если она думает, что свободна. Она не замечает своей зависимости, не замечает, что поставлена в границы человеческих шаблонов.

11

И все же собственная свободная духовная жизнь, независимая от хозяйственной, от государственной жизни, завоевала определенное положение в мире. Но какое! Отчасти я его уже охарактеризовал. Эта духовная жизнь, которая сохранила свою свободу, стала чуждой жизни. Она в известном смысле приняла абстрактный характер. Сегодня стоит лишь посмотреть, что имеет место в эстетических, религиозных, даже научно-ориентированных мировоззрениях свободной духовной жизни, чтобы увидеть: говорится много, но то, что говорится, является только проповедью. Она существует, чтобы захватывать рассудок и душу, чтобы играть роль во внутренней жизни человека, чтобы наполнять душу хорошим самочувствием и настроением, но она не имееет силы действительно вмешиваться во внешнюю жизнь. Поэтому в такую духовную жизнь вошло неверие, которое я также охарактеризовал, неверие, исходящее от социалистической стороны, которая говорит: никакая социальная идея, как бы хорошо она ни была задумана, никогда не преобразует социальную жизнь. Для этого она нуждается в социальных силах. - А к реальным силам эта отщепленная духовная жизнь как раз и не причисляется. Сколь сильно удалено то - я это также высказывал - что сегодня имеет купец, государственный чиновник, промышленник как внутреннюю, религиозную, даже научную жизнь убеждений, от законов, которые он применяет в хозяйственной жизни, в своем внешнем положении, в управлении общественными делами! Совершенно двойственная оценка жизни! С одной стороны, известные основные положения, которые, однако, произошли из хозяйственной и государственной жизни, с другой стороны, остаток свободы духовной жизни, осужденной однако, на бессилие по отношению к внешним обстоятельствам жизни.

12

С одной стороны, надо сказать, что единая свободная духовная жизнь отчленилась уже столетия назад, и что оттого, что ей не хотели отдать должное в формировании общественной жизни, эта свободная духовная жизнь стала абстрактной, чуждой жизни. Однако сегодня этой духовной жизни снова требуется вернуть ее силу, ее мощь, поскольку мы нуждаемся в воздействии духа на внешнюю, социальную жизнь. Вот ситуация, в которой мы находимся сегодня.

13

По другому пути пошла правовая жизнь. Тогда как духовная жизнь, будучи свободной, определенным образом эмансипировалась, правовая жизнь в течение последних столетий полностью сплавилась с хозяйственными отношениями власти. Этого совсем не замечали, но обе они совершенно слились. То, чем были экономические интересы и потребности, теперь выразилось и в общественных правах. Эти общественные права часто принимают за права человека. При точном рассмотрении они есть лишь принявшие правовой характер экономические и государственные интересы и потребности. Тогда как, с одной стороны, духовной жизни требуется ее сила, с другой стороны мы видим, что возникла путаница в отношении правовых и экономических условий. В том, что называют социальным вопросом, широкие круги населения по всему миру требуют дальнейшего сплавления правовой и хозяйственной жизни. Мы видим, что хотят с политическими, правовыми понятиями формировать совокупную жизнь экономики. И если мы рассмотрим излюбленные многими лозунги, то что это, если не окончательное сплавление правовой жизни с экономической? Мы видим сегодня, что радикально социалистическая партия, привлекающая широкие круги, требует, чтобы - как я уже здесь говорил - на экономическую жизнь была нахлобучена система централизованных, иерархически надстроенных, расчлененных управлений. Жизнь экономики должна быть полностью вправлена в чисто правовые отношения. Мы увидим именно это - что власть правовых отношений должна будет целиком и полностью распространиться на экономические отношения.

14

Это и есть то другое, что выступает в наше время как кризис, и вследствие чего можно сказать: когда эти политические и правовые отношения будут радикальным образом требовать для экономической жизни, определенным образом должна будет наступить тирания государства, правовой системы над жизнью экономики. Мы видим, что для экономической жизни и ее исцеления требуют не ее формирования из экономических отношений, а завоевания политической власти, чтобы с ее помощью забрать себе и овладеть жизнью экономики. Что такое диктатура пролетариата как не следствие окончательного сплавления правовой или государственной жизни с экономической?

15

Так здесь будет, правда негативным образом, доказано, насколько необходимо сегодня, основательно проверяя, взяться за взаимоотношения между правовой или государственной и экономической жизнью. Так, с одной стороны, видно, что свободная духовная жизнь частично эмансипировалась и требует своей первоначальной силы; с другой стороны, правовая жизнь, если ее все теснее связывают с хозяйственной жизнью, приводит в беспорядок весь социальный организм.

16