Ответы на вопросы после третьего доклада

Как посредством самостоятельного права может регулироваться хозяйство?

49

Тут нужно принять во внимание, насколько отличен трехчленный организм, о котором здесь идет речь, от того, что находят в платоновом государстве как разделение людей социального организма на три сословия: питающее, защищающее и обучающее. Среди всевозможных недоразумений должно встретиться также и такое: мол, эта трехчленность из духовного, правового или государственного и из хозяйственного организмов, это, так сказать, подогретый платонов принцип об обучающем сословии, совпадающем с духовным организмом — как полагают, защищающем сословии, иными словами государственном правовом организме, и питающем сословии, равном хозяйственному организму. Но это совсем не так. Это полная противоположность. При трехчленности социального организма дело именно в том, чтобы управления соответствующих областей человеческой жизни были отделены друг от друга, чтобы, следовательно, не люди были разделены на сословия, но чтобы то, что отделено от людей, управление организациями распадалось бы на три члена, которые должны сотрудничать именно посредством живых людей. Живой человек участвует во всех трех областях. Постепенно в человечестве возникло сознание того, что, собственно, недостойно человека развивать классовые различия, сословные различия и так далее. Реально они будут преодолены, только если социальный организм делится согласно объективному, согласно тому, что отделено от человека.

50

Таким образом, нужно представлять, например, следующее. В пятом докладе я еще буду говорить о подобном. Кто достигнет воззрения действительно свободной духовной жизни, тот сможет увидеть, что эта действительно свободная духовная жизнь совсем не абстрактна, как сегодняшняя духовная жизнь. Сегодня она знает, или, по крайней мере, могла бы знать всевозможные философские, религиозные мировоззрения и тому подобное. Подумайте только, насколько абстрактными, чуждыми жизни стали эти мировоззрения. Нужно только вспомнить о том, что сегодня купец, государственный деятель, промышленник, сельский хозяин может иметь свои этические, эстетические, научные, религиозные воззрения и наряду с этим он имеет управление своей службой, своим хозяйством и так далее. И то, и другое протекает как бы само по себе. Это происходит оттого, что в области духовной жизни мы, в сущности, сегодня все еще имеем продолжение старой греческой духовной жизни, произошедшей из совершенно иных социальных отношений. Этого люди большей частью не знают, но, фактически, в нашем социальном образе мыслей мы имеем продолжение греческой духовной жизни, основанной на том, что вполне достойное человека существование ведет лишь тот, кто, собственно, не работает, кто заботится о политике и самое большое присматривает за сельским хозяйством и тому подобным. Тот, кто работает, тот, в действительности, не принадлежит к людям, в высшем смысле принимаемым во внимание. У греков это было в крови, так относиться к людям, и на это равнялась вся духовная жизнь. Греческая духовная жизнь не мыслима иначе, как надстройка над широким нижним слоем людей, которые не могли участвовать в греческой духовной жизни как таковой.

51

Но это воззрение на духовную жизнь осталось в нашем чувстве. Поистине не следует судить о таких вещах пристрастно, их нужно принимать во внимание: руководящие круги часто очень абстрактным образом смотрят на то, чем является человеческое братство, любовь к ближнему, и так далее. Возьмем яркий пример. В середине 19-го столетия, когда люди размышляли о любви к ближнему, братстве с точки зрения их религиозного, их этического мировоззрения, было проведено статистическое обследование о вреде горных работ в Англии. Оказалось, что на самом деле девяти-, одиннадцати-, тринадцатилетние дети спускались в шахты до восхода Солнца и выходили из них только после захода Солнца, так что бедные дети целыми днями не видели солнечного света, и так всю неделю, за исключением воскресенья. Да, и с углем, добытым таким образом, в хорошо натопленных комнатах образованные классы беседовали затем в своем чуждом жизни мировоззрении о братстве, о любви к ближнему, развивали свои этические взгляды, развивали даже мнение, что этическим человеком является лишь тот, кто любит всех своих сограждан без различия сословий и так далее.

52

Но такая духовная жизнь — и эта черта, в сущности, проходит через всю нашу духовную жизнь — чужда реальной жизни. Это духовная жизнь, которую имеют внутри и которой недостает сил проникать вплоть до реальной жизни. Подумайте, какая пропасть существует между тем, чти купец переживает в своем эстетическом, в своем религиозном образовании, и тем, что он записывает в своей кассовой книге. Правда, на первой странице там стоит "с Богом", но все это мало имеет отношения к Богу, которого он почитает в своем сердце.

53

Так вот, видите ли, здесь вы имеете глубокую пропасть между абстрактной духовной жизнью и внешней конкретной действительностью. К этой пропасти сегодня привыкли как к чему-то само собой разумеющемуся. Есть философы, которые занимаются доброжелательностью, добротой, любовью к ближнему и всем возможным. Но если вы возьмете такую философскую книгу, то не сможете из нее почерпнуть какого-нибудь руководства, как нужно сформировать банк. Духовная жизнь, которая действительно эмансипирована, поставлена на собственные ноги, снова свяжет жизненную практику с духовной деятельностью, с тем, чем является духовная жизнь.

54

Кто выслушает мой послезавтрашний доклад [#4], тот больше не будет полагать, будто я хочу в каких-то деталях придать чисто духовной жизни материалистические черты. Вы увидите, что имеет место прямо противоположное. Но как раз не желая этого, а желая поставить духовную жизнь на ее духовные основы, и нельзя склоняться к тому, чтобы обращаться с материальной жизнью как с чем-либо чуждым духовной жизни, а, наоборот, следует обращаться с духом так, чтобы он мог погружаться в непосредственную действительность. Сегодня люди уже удивляются, когда им говорят это так конкретно.

55

Например, один промышленник спросил меня: "Таким образом, вы хотите, чтобы, например, практика, имеющего какую-то практическую профессию, хорошо в ней разбирающегося, если у него есть способность — если духовное управление находит, что у него есть способность — будь ему 35, 40 лет от роду, приглашали, совершенно безразлично в какой области знания это происходит, учить теперь а какой-нибудь высшей или низшей школе известное число лет?". Тогда он всегда приходит из практики! Духовная жизнь отделена от хозяйственной жизни. Но тот, кто ведет хозяйство, как раз применяет то, что он усваивает в отделенной духовной жизни: происходит постоянный переход туда и обратно. "Но человек, согласно своим способностям, должен быть поставлен на какой-то конкретный пост. Знаете, на моем предприятии, на моей фабрике есть человек, который устроен так, что все время требует, чтобы я организовал для него химическую лабораторию, в которой только он и может производить эксперименты. Люди поистине разнообразны!" Да, они таковы, они различны, ибо они так воспитаны условиями нового времени. На самом же деле никто не может действительно участвовать в духовной жизни, если он не может поставить себя в практической жизни. Только тогда, когда человек может везде вносить дух в практическую жизнь, он может поставить себя и в духовной жизни.

56

Так, именно благодаря тому, что то, что отделено от человека, стало трехчленным, разделенное сводится вместе людьми. Следовательно, когда в демократическом государстве возникает право, то люди деятельные в хозяйственной жизни, будут вносить право в хозяйственную жизнь, будут принимать такие установления, которые соответствуют праву. Оно вносится не посредством абстрактных мер и тому подобного, а живыми людьми. Вот в чем здесь дело: в основе социальных установлений снова поставить живого человека. Вот что я хотел бы ответить на этот вопрос.

57

Видите ли, так же и в отдельных областях получится, что знание сможет стать плодотворным для жизни. Посмотрите сегодня на большое число университетов. Там учат также педагогике. Да, философы учат педагогике как второстепенному предмету, в котором они, как правило, мало понимают. В здоровом социальном организме какой-нибудь пригодный школьный учитель, который умеет практически вести обучение, должен будет два или три года учить педагогике; затем он снова возвратится к своей практической профессии. Так будет во всей жизни. Благодаря тому, что то, что отделено от человека, тройственно разделено, человек будет в состоянии вносить в каждую из этих областей то, что в своей самостоятельности проявляется в другой области.

58