Что нам сегодня остро необходимо, так это увидеть, что все эти шаблоны, натягиваемые на хозяйственную жизнь, совершенно ей чужды. Но большинство людей, говорящих о каких-либо реформах хозяйственной жизни или даже о революции в хозяйственной жизни, являются, в основном, просто политиками, которые исходят из суеверия, что будто бы то, что они изучили на политическом поприще, можно применять в управлении хозяйственной жизнью. Но оздоровление нашего хозяйственного кругооборота наступит только тогда, когда эта хозяйственная жизнь будет рассматриваться и формироваться из своих собственных условий.

15

Ибо чего требуют такие политизирующие реформаторы хозяйств? Они требуют не меньшего, чем определять в будущем посредством такой иерархии, во-первых, что и как должно производиться. Во-вторых, они требуют, чтобы весь род процесса производства определялся с мест управления. В третьих, они требуют, чтобы те люди, которые должны участвовать в процессе производства, избирались, назначались и ставились на свои места этими центрами. В четвертых, они требуют, чтобы эти центры распределяли сырье по отдельным предприятиям. Следовательно, все производство должно быть подчинено иерархии политического управления. Вот до чего доходит большинство реформаторских идей современности в национальной экономике. Не видят только, что с такой реформой полностью остались бы на сегодняшней почве, и ее недостатки не только не были бы устранены, а, напротив, безмерно увеличены. Видят, что с огосударствлением, коммунализацией, потребительскими товариществами, рабочими производственными товариществами ничего не получается, но не видят, что то, что так резко порицают в частно-капиталистический системе, было бы лишь перенесено на общее управление средствами производства.

16

Вот что сегодня прежде всего должно быть понято: посредством таких мероприятий, таких учреждений везде, где они действительно будут введены, должно будет наступить то, что сегодня уже очень ясно обнаруживается на востоке Европы. Там отдельные люди смогли осуществить такие хозяйственно-реформаторские идеи, воплотить их в действительность. Люди, желающие учиться у фактов, могли бы видеть по судьбе, выпавшей востоку Европы, как эти мероприятия сами себя приводят к абсурду. И если бы люди не хотели упорствовать в своих догмах, а хотели бы действительно учиться у фактов, то сегодня не говорили бы, что хозяйственная социализация в Венгрии не удалась по тем или иным второстепенным причинам, а изучали бы, почему она должна была потерпеть неудачу, и поняли бы, что любая такая социализация лишь разрушает, она не может создать для будущего ничего плодотворного.

17

Но широким кругам сегодня еще трудно таким образом учиться у фактов. Это лучше всего обнаруживается на вещах, которые собственно социалистическими мыслителями часто приводятся лишь как бы в скобках. Они говорят: да, это верно, вся современная хозяйственная жизнь преобразована современной техникой. Но если бы они хотели продолжить этот ход мыслей, то должны были бы признать связь между современной техникой и знанием предмета и профессиональной умелостью. Они должны были бы видеть, что повсюду эта современная техника вмешивается в само хозяйство. Но они не хотят этого видеть. И поэтому они говорят, как бы в скобках; они ничего не хотят делать с техническими производственными процессами. Пусть последние основываются на самих себе. Они же хотят иметь дело лишь с тем, как люди участвуют в производственных процессах, как они хозяйственно поставлены в жизни, как формируется общественная жизнь для участвующих в производственном процессе людей.

18

Но все же очевидно, если только хотят видеть, как техника сама вмешивается в непосредственную хозяйственную жизнь. Приведу лишь один пример, который является прямо-таки классическим. Современная техника привела к тому, что, если говорить в целом, с помощью многочисленных машин производятся продукты, которые затем служат для потребления. И эти машины зависят прежде всего от того, что от четырехсот до пятисот миллионов тонн угля вовремя доставлялись для хозяйственной деятельности, пока не разразилась эта военная катастрофа. Если посчитать, сколько хозяйственной энергии, хозяйственных сил производилось посредством машин, которые основаны на человеческих мыслях и могут применяться только благодаря человеческим мыслям, то получается следующий интересный результат: если считать рабочий день восьмичасовым, то получается, что благодаря машинам, то есть благодаря воплощенным в машинах человеческим мыслям, благодаря изобретательскому дару умов вносилось столько рабочей энергии, столько рабочих сил, сколько могли бы внести от семисот до восьмисот миллионов людей.

19

Поэтому если вы представите себе, что население Земли примерно полтора миллиарда человек, которые применяют свою рабочую силу, то благодаря изобретательскому дару людей в новом культурном развитии, благодаря техническому развитию добавляется еще семьсот-восемьсот миллионов. Таким образом, работает уже два миллиарда человек; это не значит, что эти семьсот-восемьсот миллионов действительно работают, но за них работают машины. Ведь что работает в машинах? Там работает человеческий дух.

20

Это необычайно важно, действительно прозревать такие факты, число которых легко можно умножить, ибо из подобных фактов познают, что технику нельзя оставлять за скобками, но что техника как таковая беспрерывно активно соучаствует в хозяйственном процессе, что она включена в него. Современную хозяйственную жизнь вообще невозможно представить без лежащих в основе современной техники профессионального и предметного знания.

21

Когда подобные вещи упускают из виду, то выходит, что считаются не с действительностью, но с предвзятыми, происходящими из чувственного идеями. Идея трехчленности социального организма достаточно честна в социальном вопросе. Но поэтому она не может стоять на почве, на которой стоят те, кто говорит, исходя из лозунгов, партийных программ. Она должна говорить из знания дела. Она вынуждена, потому что стоит на почве действительности, признать, что хозяйство, особенно в нашей сложной жизни, целиком и полностью коренится в инициативе одиночек. Ставить на место индивидуальной инициативы абстрактную коллективность значит его загасить, это означает смерть хозяйственной жизни. Восток Европы сможет это доказать, если он еще надолго останется под тем господством, под которым он находится сейчас. Это означает погашение, смерть хозяйственной жизни, если у отдельного лица отнять инициативу, которая должна исходить из его духа и должна вливаться в движение средств производства именно для блага человеческого сообщества.

22

Однако откуда возникло то, что мы сегодня наблюдаем как вред? Современный процесс производства своим техническим совершенством требует частной инициативы, тем самым требует также возможности, чтобы отдельный человек мог распоряжаться капиталом и из своей инициативы вершить процесс производства; это то, что принесло с собой новое человеческое развитие. А вред, который пришел вместе с этим - его источник познается из совершенно других подоснов. Желая познать эти подосновы, нужно прежде всего перейти с почвы кооперативного принципа, даже если имеется в виду большой кооператив, на почву ассоциативного принципа. Что это значит, вместо почвы кооперативного принципа перейти на почву ассоциативного принципа? Это значит следующее; тот, кто встает на почву кооперативного принципа, тот утверждает, что люди нуждаются только в совместных действиях, чтобы принимать решения из своего коллективизма, и тогда они смогут управлять процессом производства. Таким образом, сначала заключается объединение людей, а затем хотят производить, исходя из совместного объединения, из коллектива людей. Идея трехчленного организма стоит на почве действительности, когда говорит: сначала должны быть люди, которые могут производить, которые знают свое дело и профессионально пригодны. От них должен зависать процесс производства. И эти знающие дело и профессионально пригодные люди должны объединиться и организовать хозяйственную жизнь на оспоне того производства, которое вытекает из инициативы отдельных лиц. — Вот подлинный ассоциативный принцип. Сначала производится что-то и затем произведенное на основе объединения производящих личностей предоставляется потреблению.

23

То, что сегодня не замечают различия, радикального различия между двумя принципами, это в известном смысле беда нашего времени. Ибо в принципе из этого понимания происходит все. У людей нет инстинкта того, чтобы видеть, что каждая абстрактная общность должна подрывать процесс производства, если она хочет им управлять. Общность, которая станет ассоциацией, сможет лишь устанавливать, что по инициативе отдельных людей будет производиться, и сможет это социально распределять между потребляющими.

24