Точно так же и относительно другой стороны, которую мы рассматривали вчера. Мы видим, что ненормальное развитие человека внутрь своей физическо-эфирной организации, приводящее к слишком глубокому погружению в физическое тело и, соответственно, к патологии, как я показал это вчера, проходит в три этапа. Патологическое обуславливается кармой. Но здесь достаточно охватить общее, чтобы видеть, что у таких личностей, как Святая Тереза, индивидуальность развилась в прежних земных жизнях особенно сильно, а у психопатов или патологических личностей, о которых мы упоминали, наоборот, слишком слабо, и потому верхние члены оказываются втянутыми нижними. Но снова, здесь нужно доходить только до общих свойств личности, не вдаваясь в отдельные подробности кармы.

17

Но теперь, в лице Фердинанда Раймунда мы имеем особую личность. Она развивается не только в сторону видения, а одновременно проделывает и другое развитие. Здесь присутствуют обе полярные противоположности, постоянно сталкивающиеся в жизни. Обе присутствуют в его личности; с одной стороны, правда, патологическое и гениальное взаимодействуют в нём прекрасно, но, с другой стороны, ужасно. Здесь уже мы вынуждены рассматривать карму конкретно. Здесь уже надо понимать, как карма действует в формировании обоих полюсов, в том, чтобы они были разделены и, время от времени, взаимодействовали. В драмах Фердинанда Раймунда вы обнаружите множество мест, в отношении которых можно сказать: здесь действует духовное видение и, одновременно, то, что приходит от демонов страха. Иногда вы видите это в драматической форме.

18

Вы видите, что, прослеживая таким образом, с углублением в кармическое, человеческий характер, мы совершенно естественно приходим к пониманию того, насколько это было бы односторонне, принимать абстрактное учение, которое имело место в рамках определённых цивилизационных течений древности: болезнь обусловлена грехом, - в человеке действует только ненормальная духовность. В этой абстрактности можно, конечно, утверждать вещи, остающиеся теориями и тогда, когда в соответствии с ними лечат человека. Абстрактной односторонностью является и другое, когда говорят: грех обусловлен заболеванием, - и нужно бороться с физическими субстанциями, с физическими процессами в жизни человека. Нужно входить в конкретное человеческой организации, в то, в каком отношении находятся между собой его высшие тела, притягиваются ли они друг другом, или они удалены от низших, и быть в состоянии в таком взаимодействии гениального и патологического, как у Раймунда, видеть, соответствующим образом, действие кармы. Поскольку, если обрести понимание таких вещей, можно уже в жизни найти возможность для того, чтобы к тому, что осуществляется в физическом лечебном процессе, добавить слово, которое требуется этому физическому лечебному процессу в качестве дополнения. Тогда вполне можно достичь того, чтобы видеть «что» и «зачем», не замыкаясь внутри лишь физического лечебного процесса, а понимать, что во многих случаях необходимо привлечь для лечения моральное. Вовсе не нужно становиться филистерским утешителем и подходить к больному с филистерскими утешениями. Они, как правило, помогают немного, поскольку больным мало нравятся утешения сердобольных тётушек, попивающих чай, и добросердечных дядюшек, попыхивающих трубками, - это им мало нравится. Но им необычайно нравится то, что лежит в естественном поведении, в «как» сказанного, а не в «что». Но это происходит совершенно инстинктивно, если иметь склонность свое мировоззрение и отношение к жизни освещать светом, способным уживаться с духовными отношениями так, как можно уживаться с ними при полностью серьёзном отношении к таким примерам, которые были нами рассмотрены.

19

Ведь, нельзя, мои дорогие друзья, видеть духовное воздействие только в тирадах, только в речах из религиозных тирад, а духовную жизнь нужно развивать на фактах. Поскольку, только постигая духовную жизнь в фактах, можно использовать это постижение духовной жизни для исцеления людей. Тогда его можно применять к здоровым и больным людям. А именно, при этом развивается инстинкт для ориентирования в том, или ином болезненном состоянии, которое проявляется тем, или иным образом. Мы увидим, что это относится и к физическим заболеваниям, но вначале мы должны проложить путь к тому, чтобы видеть эти вещи в физических болезнях. Вы придете к этому, если будете изучать такие вещи, число которых, благодаря многочисленным примерам, можно было бы увеличить. С этой точки зрения интересно изучать жизнь многих людей, бывших, как раз, гениальными натурами, только не с точки зрения архифилистера, каким был Ломброзо. Отвратительным в теории Ломброзо является не его гениальность, которая там, безусловно, присутствует, а отвратительно то, что он - архифилистер, что на каждой странице встречается филистерское суждение. Дело обстоит так, что здесь наука действительно добралась до архифилистера. Если же вы эти вещи возьмете не с точки зрения филистера, а с точки зрения познания мира, то есть, с точки зрения чувственно-духовной жизни, тогда, если для исполнения своей профессии вам необходимо утешение, вы принесете больному это утешение, - религиозное утешение, или сакрамент, окружённый правильной спиритуальной аурой. Но не без стоящего за этим понимания. То, достигнет ли причастие больного правильным образом, чтобы он выздоровел, чтоб он при выздоровлении не повредил себе душевно, - это зависит от наличия понимания таких вещей.

20

Видите, в этом всё же есть смысл, - мы ещё будем говорить об этом, - что в дополнение к физическому лечебному процессу определённые люди нуждаются в причастии, чтобы то, что в карме пришло в беспорядок, привести в порядок. Но, если этого не знать, это нельзя внести и в ауру сакраментального. Но, с другой стороны, и врач, который понимает эти вещи, который видит в болезни действующую карму, который принимает участие в лечебном процессе по долгу службы и, согласно своему мировоззрению, принимает эти вещи всем своим существом, - такой врач также сможет поставить себя правильным образом. Но тогда, с врачом, с целителем, произойдет нечто объективное, если этот врач осознаёт себя, действующим в человеке вместе с кармическим процессом. Тогда его миссия целителя станет другой стороной богослужения, получит религиозный характер, и он будет учиться видеть себя товарищем священника, тем, кто стоит рядом со священничеством и исполняет вторую сторону богослужения; тогда лечение станет богослужением. Благодаря правильному антропософскому пониманию, те вещи, которые материалистическое мировоззрение поставило на службу природе, то есть, которые стали, выражаясь на языке евреев, танцами вокруг золотого тельца, - эти вещи можно снова преобразовать в богослужение. Всё в жизни, и в искусстве, и в религии превратить в богослужение, – это то, что, в конце концов, может стать задачей всеохватывающей пастырской медицины, практикуемой внутри антропософского движения. Но начало должно быть положено тем, что эта пастырская медицина, по крайней мере, в общих чертах будет представлена для тех, чья деятельность должна исходить из духовных основ для обоих этих сторон истинного богослужения. Поэтому пасторская медицина читается внутри антропософского движения, прежде всего, для священников и врачей, которые должны затем найти возможность, со знанием природы и духа, следовать ей дальше, пронизывая ею, однако, именно те области жизни, которые лежат в пределах их миссии.

Об этом мы будем говорить завтра.

21