Но теперь может наступить еще третье состояние. Это то состояние, когда в результате кармических отношений слабым становится также физическое тело, как становится слабым и весь остальной организм, так что прежние кармические силы воздействуют на физическое тело недостаточно. У такого человека теперь не Я-организация, астральная организация и эфирное тело притягиваются физическим телом, а происходит нечто совершенно другое. У такого человека имеет место то, что я должен описать следующим образом.

12

Представим себе человека, который стал чрезмерно сенситивен с другой стороны, со стороны чувств, то есть со стороны Я-организации; он ужасно восприимчив ко всему тому, что притекает к нему через чувства, к живым краскам, к живым тонам. Но с людьми, физическое тело которых вследствие кармических отношений слабо, происходит, как раз, противоположное. Они не становятся сверхвосприимчивы изнутри, они становятся нечувствительны к своему физическому телу, но зато, с другой стороны, со стороны воли, они с удивительной силой воспринимают все, что есть вовне в физическом мире. Они отдаются действию тяжести, теплоты и холода. Все это действует на них не как на органическое, но как на неорганическое существо, подавляя затем проявления астрального тела и Я-организации. Они захвачены миром, вследствие слабости физического тела, они не могут с необходимой интенсивностью противопоставить себя внешнему миру, они - как бы члены внешнего мира, но в пределах физического. Это точная противоположность того, что у святых мы описывали как третью стадию. Святой идет через боль, которая в нем преобразуется в удовольствие, помимо того, что он переживает духовный мир в его чистой духовности. Он называет это состояние "покоиться в Боге" или "покоиться в духе". Тот же, кто развивается так, как я описал, покоится в скрытых оккультных силах физического мира, которые, однако, не доходят до его сознания, такой человек не приходит к "покою в Боге" и "покою в духе", он приходит к покою в оккультных силах мира, которым он, как самостоятельный человек, должен, как раз, противостоять. Он развивает отражение третьего состояния святого, патологическое отражение, и это состояние идиотизма, в котором всё человеческое стёрто, в котором человек покоится во внешней природе, то есть, в её скрытых силах, и не в состоянии проявить себя как человек, проявляясь лишь в том, что осуществляется в человеке естественным образом, что представляет в человеке продолжение внешних природных процессов, растительных процессов: это питание, переработка пищи, и перемещение в направлении, которое обуславливают импульсы, исходящие от пищи в её внутренней переработке, полностью бодрственный сон, отдача телесным функциям, которые, однако, не преодолеваются слабым физическим телом, а остаются подобными процессам внешнего мира, которые, благодаря тому, что действуют в человеке, дают человеку, обособленному от мира (так как он слишком сильно впрессован в физический мир), человекоподобные импульсы.

13

Здесь мы имеем дело со всем тем, что является патологическим отражением состояния "покоя в Боге". Здесь мы имеем дело с «покоем в природе». Мы имеем дело с различными параноидными состояниями, с тем, что в обычной жизни называют состояниями идиотизма, тогда как предшествующие состояния относятся больше к слабоумию.

14

Так, у святых мы наблюдаем ряд ступеней, начиная от чувства присутствия существ духовного мира, и, кончая состоянием, когда они на третьей стадии сами оказываются в духовном мире. И мы наблюдаем паталогический противообраз психопатологической неполноценности, который мы можем проследить на первой стадии. Особо мы можем затем обратить внимание на эту психопатологическую неполноценность в том случае, когда она проявляется так, как я это описал: в ненормальном стремлении к странствиям, в соединении с лишенной логики памятью. Затем мы видим переход к состояниям помешательства, которые, однако, на начальной стадии вполне могут позволить человеку быть годным для исполнения определённой деятельности во внешней жизни. Мы видим, что часто это переходит в третье состояние, которое, однако, может иметь место и с самого начала.

15

Мы видим, что второе состояние может в существенном основываться на том, что мы совершенно не в состоянии бороться с определенными состояниями ребёнка в возрасте между рождением и сменой зубов. Если ребенок в эту первую эпоху жизни проявляет не то чтобы чрезмерные умственные способности, но сильную тягу к обучению, которая должна проявиться только после смены зубов, короче, если свойства, проявляющиеся, как я это описал в педагогических докладах, в нормальной жизни между сменой зубов и половым созреванием, уже отчётливо появляются в первой эпохе, то мы должны позаботиться о средстве, психическом, спиритуальном или физическом, которое смогло бы устранить то, что выступает тогда как патологичное. Об этом мы еще будем говорить. Но это то, что мы в связи с этими проявлениями должны изучать, а именно, что в первую жизненную эпоху, между рождением и сменой зубов, не должно проявляться то, что свойственно второй эпохе, как я это описывал вчера.

16

Третья стадия, правда, может наступить двойственным образом. Как вы уже могли понять из моих описаний, в большинстве случаев человек приносит ее с собой как карму. Он ввергается в ненормальное состояние уже в процессе составления своего эфирного тела, до вступления в физическое тело. Он формирует себе эфирное тело, которое не желает вообще никуда внедряться, которое не желает правильным образом внедряться ни в сердце, ни в желудок, желая их затопить, которое слишком сильно втягивает в органы астральное тело и Я-организацию, и уже при рождении или, по крайней мере, сразу же после него, мы наблюдаем образование физиогномических деформаций, которые могут вызвать у нас беспокойство. Это называется врожденной идиотией. Но таковой не бывает. Бывает только кармическая идиотия, связанная со всей судьбой человека. И это также мы будем обсуждать более подробно, чтобы всё же стало видно, что инкарнация, способная привести к подобному духовному помрачению, при определённых обстоятельствах может явиться даже благоприятной для кармы человека, даже если она и представляется пока как бедствие. Здесь появляется необходимость рассматривать вещи не просто с точки зрения конечной жизни, но sub specie aeterni, или с точки зрения бесконечной жизни человека. Тут выступает то, что должно быть пронизано полным душевности и, в то же время, ставшим мудрым Каритасом («любовью к ближнему»).

17

С другой стороны, вторая стадия, которую я вам описал, вполне может перейти в третью, и это проявляется тогда, когда уже в первой эпохе жизни, между рождением и сменой зубов, просвечивает даже не вторая эпоха, а третья, та, в которой человек должен включить свою Я-организацию. Когда нам встречается ребенок четырех-пяти лет, проявляющий свойства, вызывающие восхищение окружающих, которые говорят, что он говорит или делает что-то как двадцатилетний, - то это очень плохо, что он такой. Поскольку потом происходит, как раз, то, что Я-организация развивается слишком рано, овладевает физическим телом и делает его слабым. Тогда появляется не кармически обусловленная, но приобретенная в ходе жизни идиотия, которая кармически может выровняться лишь позднее; сама же идиотия появляется в позднейшей жизни. Если мы взглянем на жизнь с разумным пониманием, с помощью настоящей пастырской медицины, мы можем научиться владеть ею, просто правильным образом воспитывая ребёнка на ранней стадии.

18

Но тот, кто в силу своей внутренней профессии призван наблюдать такие вещи, должен наблюдать их не только как отдельные индивидуальные проявления, – к ним он, естественно, должен быть способен подходить с особой любовью, - он должен развить для них понимание и тогда, когда они становятся общими явлениями. Он должен развить понимание того, как эти вещи могут возникать.

19

Мы видели, мои дорогие друзья, что в педагогику прошлых десятилетий входило многое из того, с чем мы, с точки зрения здоровой педагогики, каковой она и стремиться быть в Вальдорфских школах, как раз, ведём борьбу, - вещи, которые необычайно понравились людям. На них в нашей Вальдорфской педагогике, приходится иногда указывать с жестокой твердостью, а именно, например, на такие, заимствованные не из жизни, а исходящие от интеллекта, как в работах Фрёбеля, которые практикуются в детских садах еще до смены зубов, представляющие собой не подражание жизни, а выдумку. Тогда в детский возраст между рождением и сменой зубов вносится то, что должно быть внесено только во втором периоде, между сменой зубов и половой зрелостью. И вносится, как раз, то, что было мной сегодня представлено на начальных стадиях патологического. То есть, вносится слабая форма болезненного состояния, которая часто ещё не определяется как патологическая, и которую лучше не определять, как патологическую, чтобы не считать патологическим все, но которая как культурное явление должна быть изучена и понята. Это явление нужно не просто критиковать, но, чтобы правильно вести себя по отношению к нему, его нужно понять.

20

Что оно означает? Оно означает неправильное воспитание в первые годы жизни ребенка. Вторая стадия жизни вторгается в первую; она поддерживает все то, что способствует возникновению автоматической речи и изнутри, без учёта окружающего мира, возбуждаемой воли. Представьте себе, что имеется нечто от того, что я представлял для первой патологической стадии, некий порыв, вызванный тем, что воспитание, осуществляемое в том направлении, которое я описал, было неверным. Что тогда появится? - Постоянная тяга к странствиям, которую необязательно обозначать как патологическую, но которая представляет собой некую склонность, несущую определённую характеристику, а именно, стремление в определённом возрасте следовать только себе, не считаясь с миром: прочь из мира, в поход, мания туризма! Это уже связано с тенденциями нашего времени, которые, если позволительно так выразиться, рождаются из патологического воспитания, или, по крайней мере, из воспитания, склонного к патологии. Это вы теперь и наблюдаете. Проследите за многими из представителей молодёжи, - я не хочу критиковать, поскольку эти вещи вполне правомерны, они присутствуют, поскольку они связаны с тем, что пришло с Кали-Югой, потому что есть определенное сродство между такого рода легко патологическим и тем, что производится Кали-Югой. Эти вещи взаимно связаны, но рассматривать их нужно в этих двух аспектах. Если вы их рассмотрите, вы легко заметите черты того, что я описал. В мании к странствиям это выражается явно, но в крайней стадии. Прислушайтесь к разговорам таких людей, можно прийти в отчаяние от того, как мало они доступны для того, что им говорят, и как они до бесконечности повторяют детали, которые они обозначают как «переживание», они постоянно возвращаются к одному и тому же. Поймите меня правильно, я не хочу ни в малейшей степени представить это как нечто, заслуживающее осуждения в филистерском смысле, я только хочу указать на то, как эти вещи можно верно распознать, если иметь в виду связь, которую я вам описал в эти дни, состоящую в том, что всегда имеется ступень, ведущая в духовную жизнь и полярный ей противообраз, ведущий в собственное тело. Следующая ступень в духовный мир - у святых; следующая ступень в тело, вплоть до судорог и эпилепсии - у тех, кто доходит до патологии, и так далее. Таково это родство. И если вы поразмыслите над тем, что уже во внешнем электричестве и во внешнем магнетизме один полюс находится в постоянной зависимости от другого, вы поймёте и то неустойчивое состояние, которое может установиться между тем и другим в жизни, но которое непозволительно просто грубо лапать, как это часто происходит сегодня на основе материалистического мировоззрения, а необходимо прикасаться к нему тонко, поскольку здесь тоже имеются полярные противоположности, и притяжение полюсов, - тогда можно увидеть, с чем мы имеем дело в одном случае, а с чем – в другом. Только так можно научиться понимать человеческое существо.

Продолжение этого – завтра.

21