Нужно иметь тонкое понимание того, как патологическое развёртывается в различных регионах, делающих человека неспособным найти правильный путь в физически-чувственном мире, мешающих ему стать таким, как этого требует от нас внешняя жизнь; а все мы в отношении внешней жизни в определённой степени — так это и должно быть — являемся филистёрами. Но такие люди не призваны к тому, чтобы идти путём филистёрства, они всегда идут другим путём. Священник должен уметь связать то, что он должен дать сам, с тем, что в этот момент испытывает другой. Это уже то, что требует понимания для тонкого перехода от больного к духовному.

14

Но дело может зайти ещё дальше. Представим себе следующее: человек проделывает весь этот путь развития в различных возрастах. В одном определенном возрасте он находится в этом состоянии (табл. 1, II), где только Я-организация оторвана от других членов. В следующем возрасте он приближается к такому состоянию (табл. 1, III), и в еще более позднем – к такому (табл. 2). Он проделывает нечто подобное лишь в том случае, если первое состояние, являющееся ещё нормальным, возможно уже в детстве проявляет тенденцию к переходу из стабильного в лабильное равновесие членов. Если теперь врач попытается понять такого человека, призванного пройти все эти четыре стадии, — первая с небольшими отклонениями, другие проходят так, как я схематически описал, — если врач попытается понять такого человека, он обнаружит, что здесь имеет место исключительно неустойчивое равновесие и здесь нужно нечто укрепить. Но, ничего укрепить здесь, как правило, нельзя. Часто этот путь настолько отчетливо предначертан, что ничего укрепить нельзя. Возможно, когда врач позднее снова увидит этого человека, он обнаружит, что первое неустойчивое состояние перешло в другое, как я его описал, с помутнением чувственных ощущений и ярко окрашенными мыслями. Позднее он снова обнаружит исключительно сильное сознание греха, что как врач он, конечно, - поскольку теперь дело начинает сильно склоняться к области душевного, - неохотно примет во внимание. Только теперь, как правило, жизнь такой личности переходит преимущественно в сферу деятельности священника, а именно, когда дело доходит до четвёртой стадии.

15

Такие люди, прошедшие эти стадии, — что связано с их кармой, с их повторяющимися земными жизнями — чисто внутренне интуитивно вырабатывают удивительную терминологию. Они могут говорить, - в том случае, если они проделали эти стадии так, что первая стадия прошла почти нормально, - могут удивительным образом говорить о том, что они переживают. Например, будучи молодыми людьми, у которых неустойчивая стадия наступает в семнадцать или девятнадцать лет, они говорят: "Человек должен познать самого себя". - И интенсивно во всех отношениях они побуждают себя к самопознанию. Здесь, когда Я-организация выходит, они сами по себе приходят к активной медитативной жизни. Они называют это часто "деятельной молитвой", что является активной медитацией, и они бывают очень благодарны когда какой-нибудь опытный священник даёт им предписания относительно этой молитвы. Они целиком погружаются в молитву, и то, что они испытывают, они начинают излагать с помощью этой удивительной терминологии. Они оглядываются назад, на первую стадию, и то, что они воспринимают, называют первым жилищем Бога, поскольку, благодаря тому, что своим Я они не целиком погружаются в остальные члены, они наблюдают себя некоторым образом также изнутри, а не просто снаружи. И то, что наблюдается изнутри, увеличивается, становится как бы обширным пространством: первым жилищем Бога.

16

То, что происходит затем, и что я с определенной точки зрения описал, становится богаче, внутренне расчленяется; человек узнает значительно больше о своем внутреннем: второе жилище Бога. Когда наступает третья стадия, внутреннему оку открывается зрелище исключительной красоты, и такие люди говорят себе: «Я вижу, исполненное великолепия, третье жилище Бога и живущих там духовных существ». - Это внутреннее видение, но это мощное, грандиозное созерцание духовного мира. Третье жилище Бога или дом Бога. В речи это выражается различным образом. Когда такие люди переходят к четвертой ступени, они уже не хотят слышать какие-либо советы в отношении активной медитации, но они считают, что все должно даваться им само, посредством благодати. Они должны ждать. Они говорят о пассивной молитве, о пассивной медитации, которую не следует предпринимать, которая должна начаться сама, если она посвящена Богу. Здесь священник должен обладать тонким чувством того, когда одна стадия переходит в другую. Тогда эти люди говорят о "молитве покоя", при которой человек не делает больше ничего, при которой он отдаёт себя на милость Бога. Так он переживает четвертое жилище Бога.

17

При определённых обстоятельствах, из описаний, которые сейчас даются, из того, что говорит, выражаясь врачебно, такой «пациент», священник действительно может узнать необычайно много эзотерически-теологического. И, если он хороший интерпретатор, теологическое будет для него исключительно конкретным, если он прислушается к тому, что ему рассказывает такой "пациент", — я употребляю это слово в кавычках. Многое из того, чему учат в католической теологии, в пастырской теологии, почерпнуто из общения образованных, обученных исповедников с исповедующимися, развивавшихся в этом направлении.

18

Обычные понятия относительно здоровья и болезни теряют свою действенность, свое значение. Посадите такую личность в какое-нибудь бюро, или сделайте из неё обычную домохозяйку, которая должна готовить обед, или заниматься какой-нибудь другой бюргерской деятельностью, и она станет действительно безумной, и будет вести себя внешне так, что иначе как безумной её и не назовёшь. Если священник в нужный момент заметит, куда ведёт такой путь, он поместит её в монашескую среду; если он поможет такому человеку жить в соответствующем окружении, эти четыре стадии разовьются друг из друга, и через такую пациентку он сможет взглянуть в духовные миры, подобно тому, как это делали греческие жрецы, использовавшие пифий, которые посредством курений, земных испарений, давали им всевозможные сведения о духовном мире. Какая польза от того, что сегодня кто-то напишет диссертацию о патологии греческих пифий? Она может быть очень хороша, очень правильна, очень точна, но, в более высоком смысле этим не будет сделано ничего. Ведь многое из того, что из греческой теологии перешло в греческую культуру, было получено благодаря откровениям пифий. Пифиями были по большей части личности, которые развились до третьей такой стадии, или даже до четвертой. Но возьмём какое-нибудь более позднее время; некая личность под мудрым руководством священника проделывает все эти стадии так, что она без помех может предаваться своим внутренним созерцаниям, - тогда из нее может получиться нечто в высшей степени чудесное, и что поэтому в определенной степени всё же останется патологическим. Тогда не только врач, не только священник, но и вся церковь должны иметь с ней дело и заниматься тем, чтобы вывести эту личность в святые; такова Святая Тереза, которая проделала подобный путь.

19

Видите, дорогие мои друзья, на этих вещах нужно учиться, если есть желание действовать в том, что во взаимопонимании медицины и теологии должно привести к пониманию человеческого существа. Тогда нужно будет выйти за рамки обычных понятийных категорий, которые здесь теряют смысл, а то нельзя будет отличить святого от дурака, безумца от гения, вообще ничего нельзя будет различить, будто каждый является нормальным средним бюргером, среди ему же подобных.

20

Это воззрение на человеческое существо, должно быть теперь прослежено, и, прежде всего, с пониманием, которое действительно может привести нас к основам эзотерического, но которое является и необычайно проясняющим не только в области психологических отклонений, но действует также проясняюще и в сфере физических ненормальностей, физических болезней. Ибо для того, чтобы выступили такие стадии, дорогие мои друзья, необходима определенная предрасположенность, заключающаяся в определенной консистенции "Я", которое не целиком внедрилось, и соответствующего астрального тела. Но если консистенция не так тонка, как у Святой Терезы, а груба, то происходит следующее. У святой Терезы, благодаря тонкости ее Я-организации и астрального тела, были пластично образованы определенные физические органы, а именно, органы нижней части тела, очень приближённые к Я-организации и астральному телу.

21

Но может случиться, что Я-организация и астральное тело грубы, и, тем не менее, этими свойствами обладают. Тогда, вследствие того, что Я-организация и астральное тело грубы, такая личность может остаться нормальной. Но тогда могут выступить физические корреляты, и тогда это выразится просто в физическом заболевании. Можно сказать: с одной стороны, мы можем иметь конституцию святой Терезы со всей поэтичностью ее откровений, а с другой стороны, её физический противообраз в виде больных органов нижней части тела, жизнь которых тогда не проявляется в Я-организации и астральном теле.

22

Все эти вещи должны быть обговорены. Все они должны быть изучены, ибо они выступают как перед врачом, так и перед священником, и последние должны до них дорасти. Теологически-религиозное будет действенным только тогда, когда теологи дорастут до таких вещей. И врач действительно сможет лечить людей только тогда, когда и он дорастет до таких явлений.

23