Следующий вопрос, питается ли еще эмаль поврежденных зубов. Нет. Это следует уже из того, что я здесь излагал. Но есть нечто иное, и на это нужно направить свое внимание. Можно сказать: с духовной точки зрения, в области образования зубов, а также в их окружении, развертывается исключительно оживленная деятельность человеческого эфирного тела, которое свободно, которое как бы только поверхностным образом касается физической организации. Деятельность, которая здесь развертывается, которую особенно можно здесь наблюдать, образует, так сказать, эфирную подвижную организацию вокруг челюстей, такую эфирную подвижную организацию, которая как свободная организация не встречается в нижней части тела человека. Там она теснейшим образом связана с физической органической деятельностью, и тем самым связана с явлениями, о которых я говорил раньше. И поэтому если деятельность эфирного тела отделить от физического организма, как это происходит при беременности, на другом полюсе тотчас произойдут важные изменения в зубной организации. Геморроидальные боли тоже связаны с тем, что физическое тело и эфирное тело действуют сами по себе. Но то, что на одном конце человеческой организации происходит как эмансипация эфирного тела, на другой стороне заставляет эфирное тело втягиваться в организацию, и здесь, на другой стороне, возникает противоположное, разрушающее действие. То, что повышает органическую деятельность, как это бывает в здоровом смысле при беременности, и как это бывает в случае заболевания (что также связано с повышением органической деятельности), то, что повышает здоровую деятельность, делает нормальную деятельность интенсивной, интенсифицирует органическую деятельность, на другой стороне, то есть в области зубов, действует преимущественно разрушающе, вызывает деградацию. Это особенно следует принимать во внимание.

9

Теперь может возникнуть естественный вопрос: но если развертывается не только то, что я описал как внешнее фтористое действие, если этого действия недостаточно, то не означает ли это, что если чисто воспитательных мероприятий недостаточно, нужно отыскать, нужно начать лечебные мероприятия. Раз уж человеческий организм столь сложен, естественно, вместо чистого воспитания следует начинать лечение. Ведь все, что мы наблюдаем во взаимодействии кистей рук и стоп, все это, с макроскопической точки зрения, действие фтора; вся конституция, которая формируется здесь, когда пальцы становятся более подвижными, ловкими, ноги становятся более подвижными, ловкими, все это действие фтора – не то, что нафантазировано здесь атомистически, но то, что происходит в человеческом организме на его поверхности, и то, что продолжается внутрь, это внутреннее продолжение внешней деятельности суть действие фтора. Но если того, что я говорил о внешнем действии фтора, недостаточно, то встает вопрос, можно ли ограничиться просто воспитанием, или следует прибегнуть к лечению. И то, что воспитание было плохим, мы замечаем не только по состоянию зубов, но и по тому, что ребенок ничего не может начать, ему ничего не удается. Тогда задача состоит в том, чтобы как бы профилактически вмешаться в организм. Здесь весьма интересно, что если сделать опыт с водной вытяжкой сока коры конского каштана, то есть вытяжкой эскулина, и принять внутрь этот эскулин в тонком разбавлении, то можно регулирующе подействовать на консервацию зубов, если только не слишком поздно для этого мероприятия.

10

Здесь снова мы имеем интересную связь: в соке конского каштана действительно содержится нечто, строящее наши зубы. Всегда можно вовне, в макрокосме, найти что-нибудь, действующее внутренне организующим образом. Это связано с тем, что в этом эскулине содержится нечто, что удаляет химизм из субстанции, в которой действует эскулин. Эскулин прекращает действенность химизма. Примечательно, что если через раствор эскулина пропустить спектральный конус, то из спектра исчезнет химическое действие. И когда мы в тонком разбавлении вводим в организм водную вытяжку (но это должна быть водная вытяжка), то мы сталкиваемся как раз с этим исчезновением химического действия. И тогда можно видеть, что это преодоление химизма, это врабатывание в голую минерализацию – суть то же самое, что и процесс образования зубов в организме. Но только то, что при удалении химизма происходит чисто внешне, здесь пронизано организующими силами, которые также присутствуют в человеческом организме.

11

Подобным же образом, но при другом способе лечения, действует даже обычный хлорофилл. Силы, которые содержатся в коре конского каштана и некоторых других растений, в несколько ином виде содержатся в зелени листьев. Но только мы должны попытаться зелень листьев перевести каким-то образом в эфирную форму, и тогда, но уже не посредством внутреннего применения, а посредством наружного применения, посредством втирания зелени листьев в нижнюю часть тела, мы подобным же образом будем действовать на организм в направлении консервации зубов, как действовали, принимая внутрь вытяжку из конского каштана. Эти вещи нужно испытать на практике, и, несомненно, если предложить внешнему миру полученные статистические результаты, они должны произвести сильное впечатление. Если же убита вся пульпа, то нужно попытаться сделать весь организм способным к восприятию фтора. Но это не является предметом общей стоматологии.

12

Итак, из всего этого вы видите, насколько лечение зубов связано со всеми силами роста в человеческом организме. Ибо то, что я говорил об эскулине и хлорофилле, приводит нас к силам, которые в существенном связаны с тонкими процессами роста, которые вчленены в минерализацию. Дело в том, что все свое духовное развитие человек покупает ценой деградации процесса образования зубов. Филогенетически также дело обстоит так; в сравнении с животным процессом образования зубов человеческий процесс образования зубов является деградирующим процессом. Но этот деградирующий характер процессов вообще свойственен процессам головной организации.

13

Видите ли, здесь я подвел вас к формам воззрения, которые очень важны для обсуждения вообще всего процесса образования зубов. Мы продвинемся еще дальше, если добавим некоторые соображения, которые помогут нам создать необходимую основу. Я хочу добавить главу, которая может показаться не имеющей отношения к делу. А именно, то, что можно назвать проблемой диеты, которая как раз связана с теми вещами, о которых мы говорили. Эти вопросы диеты потому так важны, что они имеют не просто медицинское значение, но также социальное значение. Видите ли, можно долго дискутировать, насколько важна и обоснована та или иная диета. Но при всем этом нужно учесть, что все, что предлагается таким образом человеку, делает его несоциальным существом. Здесь фактически социальное сталкивается с медицинским. Чем более мы ориентируемся на то, чтобы иметь для себя что-то особенное в отношении нашего питания и вообще воздействия внешнего мира, тем более несоциальными существами мы становимся. Значение Вечери состоит не в том, что Христос дал каждому апостолу что-то особенное, но он всем дал одинаковое. Создание возможности совместной жизни людей в еде или питье имеет огромное социальное значение. И все, что препятствует этой здоровой природе человека, должно применяться, я бы сказал, с некоторой осторожностью. Ибо если человека предоставить самому себе (я имею в виду не только то, что действует в нем сознательно, но также и то, что действует в нем органически), то у него разовьются всевозможные аппетиты и антиаппетиты. И не так важно, как это обычно делают, рассматривать эти аппетиты и антиаппетиты человека. Потому что если человек – я имею в виду не только субъективный аппетит, но всю конституцию – если человек достигнет того, чтобы научиться выносить то, чего он раньше не выносил, то есть если он преодолеет свой антиаппетит в широком смысле слова (я имею в виду распространение этого на всю систему органов), то он сделает этим гораздо больше для своей организации, чем если он на протяжении долгого времени будет следовать требованиям своего антиаппетита. В преодолении того, чего не переносят (я говорю не образно, но совершенно буквально), лежит исправление либо поврежденного, либо, если мы имеем в виду эфирное, даже создание нового органа. Органообразующая сила заключается не в чем ином, как в преодолении антиаппетитов. Угождение аппетиту, начиная с определенного момента, уже не служит органам, а гипертрофирует их, приводит их к вырождению, так что если зайти слишком далеко в защите организма от того, что ему вредно, можно повредить всю организацию. Но если попытаться постепенно приучить человека к тому, что кажется ему неподходящим, то можно укрепить его организацию.

14

В этом отношении наше современное естествознание закрывает почти все, что нам необходимо было бы знать. Ибо весь этот внешний принцип отбора и борьбы за существование представляет собой нечто совершенно внешнее. Роукс перенес этот принцип даже на борьбу органов в человеке. Но все это, в действительности, совершенно внешнее. Это приобретает значение только в том случае, если мы действительно можем наблюдать, что, собственно, происходит внутренне. И здесь нужно сказать, что укрепление человеческого органа, вообще органа в филогенетическом ряду, всегда связано с преодолением антипатии. Формированием, образованием органов мы всегда обязаны преодолению антипатий, тогда как рост уже имеющегося в наличии органа происходит под влиянием симпатий. Но здесь также не следует переходить определенной границы. Симпатии и антипатии у нас не только на языке или в глазу, но симпатиями и антипатиями пронизан весь организм. Каждый орган имеет свои симпатии и антипатии. Орган испытывает антипатию к тому, что его построило. Своим строением он обязан именно тому, к чему он, будучи уже готовым, испытывает антипатию. Если обратить внимание на то, что действие внешнего мира проявляется прежде всего во внутренней защите, разряжающейся в антипатию, и тем самым совершенствуется человеческая организация, то это может лучше всего ввести в филогенез. И лучше всего устоит в этой борьбе за существование в царстве органов тот, кто в состоянии преодолеть внутренние антипатии и поставить каждый орган на свое место. Это все относится к органообразующим процессам.

15

Если это рассмотреть, то мы можем обрести точку зрения в вопросе дозировки лекарственных средств. Вы ведь видите, как в органических процессах наблюдается постоянное качание туда-сюда между симпатиями и антипатиями. Генезис организации в существенном связан с образованием симпатий и антипатий, с взаимодействием симпатий и антипатий. Так, как ведут себя в организме симпатии и антипатии, так ведут себя низкие дозировки, то есть субстанции; применяемые субстанциально, по отношению к тому, что применяется в высоких потенциях. Высокие потенции оказывают противоположное к низким потенциям действие. Это связано с организующей силой в целом. И в определенном смысле также справедливо то, на что я указывал вчера с другой точки зрения: то, что определенным образом действует в организме в первую жизненную эпоху, имеет обратное действие в последующие жизненные эпохи, так что воздействие на организм может меняться. На этом основано, как я вчера вам говорил, с одной стороны, раннее слабоумие, с другой стороны, образование изолированных душевных областей, охватывающих в более позднем возрасте организацию, которую они не должны захватывать.

16

Об этих вещах мы только тогда будем правильно судить, когда наша наука сама будет более спиритуализирована, если мы перестанем так называемые духовные заболевания лечить духовно-душевным путем, но если мы будем ставить вопрос следующим образом: где, что и в каких органах не в порядке, если мы наблюдаем то или иное духовное или душевное заболевание? И обратно, как ни странно это звучит, мы имеем гораздо больше оснований при так называемых физических заболеваниях смотреть на душевное, чем при душевных заболеваниях. При душевных заболеваниях душевное состояние может играть только диагностическую роль. Его следует изучать, чтобы из наблюдения его изменений установить характер повреждения в организме. Древние уже учли это в своей терминологии. Действительно, образ душевного заболевания древние назвали Hypochondrie, то есть совершенно материалистически звучащим именем, ипохондрия означает окостенение нижней части тела. Нигде в другом месте вы не найдете первичной причины заболевания – даже в том случае, если ипохондрия возрастает до безумия – кроме как в заболевании нижней части тела. Конечно, сначала следует научиться так называемое материальное рассматривать как духовное.

17