Вы должны понять, почему я говорю об этих вещах с определенной долей осторожности, ведь, с одной стороны, тенденция, о которой я говорю, абсолютно правильна, она основана на прочном фундаменте духовнонаучных исследований, но, с другой стороны, когда мы переходим к практическому лечебному процессу, который всецело зависит от обработки субстанции омелы, у нас может оказаться недостаточно знаний, чтобы правильным образом провести этот процесс. Естественно, что духовная наука только тогда может действовать благотворно, когда находится в постоянном взаимодействии с тем, на чем основана и обычная практическая медицина, а именно, с клиническим процессом. Это именно то, что делает таким сложным отношение духовной науки к медицине, поскольку обе эти вещи, возможность клинического наблюдения и духовнонаучные исследования, просто в силу наших сегодняшних социальных институтов вынуждено совершенно разошлись. Но именно из этого может быть понято, что плодотворным, в сущности, будет лишь их соединение. Таким образом, дело заключается в том, чтобы действительно собрать опыт в этом направлении, ибо вы едва ли внушите внешнему миру уважение к этим вещам иначе, нежели представив подтверждения результатами клинических обследований. Это заставляет нас делать не столько внутренняя, сколько внешняя необходимость.

14

Можно доказать, что действие омелы на самом деле основано на том, о чем я здесь говорю. Нужно только методически продвигаться вперед. Ибо можно сказать: в соответствии с тем, что я излагал несколько дней тому назад, образование ствола у дерева – это, в сущности, более отросток земной субстанции, это как бы небольшой холмик, в котором вегетативное еще внутри, на котором растет все остальное, что принадлежит дереву. И если на нем растет еще омела, то она, не правда ли, в сущности, врастает в землю, хотя и устроилась вполне удобно на стволе. Поэтому следует ожидать, что если экспериментировать с растениями, усвоившими этот сумасшедший аристократизм омелы, но в то же время не предающимися богемному свойству паразитизма, то с такими растениями можно проделать такие же опыты. Если попытаться зимние растения исследовать на их антитенденцию относительно нормальной тенденции человеческого организма, то есть относительно нормальной тенденции образования болезни, то можно ожидать, что растения, которые считают для себя уместным цвести зимой, должны иметь подобное же действие. Здесь можно распространить опыты на такое растение, как, например, Helleborus niger, обыкновенный черный морозник, и вы найдете, что он в самом деле проявляет подобное же действие. Но только здесь нужно учесть противоположность мужского и женского, как я вам предварительно ее уже характеризовал. Если при опухолевых образованиях Helleborus niger почти не оказывает никакого воздействия, по крайней мере, никакого видимого воздействия на женщин, то действие его на мужскую природу весьма заметно, если провести потенцирование, подобное тому, как для омелы.

15

При работе в этом направлении нужно действительно обращать внимание на такие отношения: развивается ли растение зимой или летом, происходит ли его действие оттого, что оно ведет себя как омела или сильнее, чем она, тяготеет к земле. У омелы склонность к земле невелика; морозник черный более склонен к земле, поэтому он более сродни мужской силовой системе, которая, в свою очередь, родственна земному, как я объяснял это пару дней тому назад, тогда как женская силовая система более родственна внеземному; все эти вещи также нужно учитывать. А именно, здесь нужно приобрести определенный взгляд на сами природные процессы. Поэтому я пытался характеризовать также и в этом смысле, и чтобы показать, каковы внешние силы, попытался призвать на помощь моральные представления, такие как богема, аристократизм, сумасшествие, которые могут очень хорошо послужить, поскольку они не так уж неадекватны тому, что мы рассматриваем.

16

И когда мы приобретаем такие представления, перед нами выступает характерное различие действия средств наружных и внутренних. Но перед этим мы должны обратить внимание на представления, которые могут правильным образом подвести нас к этому различию. Например, мы должны изучить определенные появляющиеся сегодня заболевания: при этих в некотором смысле новых заболеваниях – я вчера на это указывал – лечение проводят таким образом, что Carbo vegetabilis в течении долгого времени пропитывают болотным газом, просто погружают в болотный газ, и затем, когда он достаточно пропитался болотным газом, растирают. Благодаря этому получают нечто, действующее подобно мази наружно, особенно если для растирания применяют субстанции, которые еще больше усиливают действие. Дело в том, чтобы для всего этого найти соответствующие технические методы. Если вести растирание тем или иным техническим методом, которые, несомненно, могут быть найдены, например, с применением природного талька (Talk-Erde), то в этих средствах мы получим нечто, действующее наружно как мазь.

17

И теперь все дело в том, чтобы найти такой процесс. Его не найти, если предварительно не обострить свой взгляд, научившись здраво мыслить также и в психиатрии. Вы должны поверить мне, что духовному исследователю, если выразиться радикально, бывает уже, в сущности, весьма досадно, когда он слышит выражение «духовное заболевание»; ведь говорить о «духовном заболевании» просто глупо, дух всегда здоров, дух болеть не может. Это совершенная бессмыслица, говорить о духовном заболевании. Все дело в том, что дух, в своей способности выражать себя, может наталкиваться на помехи со стороны физического тела, но никогда не может быть заболевания самой духовной или душевной жизни. Все, что здесь выступает, это только симптомы.

18

Но нужно обострить свой взгляд в отношении отдельных конкретных симптомов. Здесь все дело в том, чтобы вы могли видеть в развитии то, что можно назвать первым зачатком, и затем последующее развитие такого, например, состояния, как религиозное помешательство или что-то подобное – не правда ли, средства выражения недостаточно точны, и весь способ выражения в этой области весьма запутан, но нам приходится употреблять эти слова. Все это, разумеется, только симптомы. Но предположим, что нечто развивается таким образом, и речь тогда идет о том, чтобы быть в состоянии получить образ развития процесса в целом. Но затем, когда мы получили образ, мы должны у являющего этот образ человека обратить внимание на какие-то аномалии формирующего процесса в легких, не дыхательного процесса, но именно формирующего процесса в легких, в обмене веществ в легких. Ибо выражение «заболевание мозга» также не совсем верно. Если выражение «духовное заболевание» совсем неверно, то выражение «заболевание мозга», «заболевание головного мозга» неверно наполовину, ибо то, что связано с вырождением мозга, оно, в сущности, всегда вторично. Первичным в заболеваниях никогда не бывает то, что происходит в верхнем человеке, но всегда нечто в нижнем человеке. Первичное всегда лежит в органах, которые принадлежат четырем системам: печеночной системе, почечной системе, сердечной системе и легочной системе. Для того, кто склонен к тем формам безумия, при которых отмирает интерес к внешней жизни и человек внутренне становится наседкой, насиживающей свои безумные представления, важнее всего остального то, что свои представления он получает от свойств своей легочной системы. Это исключительно важно.

19