* * *

Итак, я описал вам, каким внутренне был ход времени в ранние столетия после Мистерии Голгофы, — когда (как я уже сообщал вам) жили души, которые опять появились те­перь и из своих прошлых земных жизней принесли побужде­ние честно примкнуть к антропософскому движение.

32

Если мы ясновидчески взглянем на это преисполненное зна­чения Артурово течение, идущее с Запада на Восток, то окажет­ся, что оно вносит в земную цивилизацию солнечный импульс. Внутри течения Артура волнообразно действует и творит то, что можно назвать, следуя христианской терминологии, Михай­ловым течением, — тем Михайловым течением в спиритуальной жизни человечества, в какое мы, современные люди, втянуты с конца 70-х годов прошлого столетия. Та сила, которую мы мо­жем обозначить христианским именем Гавриила, правила перед тем в европейской цивилизации от трех до четырех столетий и была в конце 70-х годов XIX столетия сменена правлением Михаила, которое опять-таки будет длиться от трех до четырех столетий; оно будет волнообразно действовать в духовной жиз­ни людей, — и как раз внутри него мы теперь находимся.

33

В наше время мы стремимся указывать на такие Михайловы течения, ибо сами тоже живем внутри Михайлова течения.

34

Мы находим это течение, когда во время, которое непосред­ственно предшествовало Мистерии Голгофы, всматриваемся в исходящее из западной Англии течение Артура, первоначально получавшее свои стимулы от мистерий Гибернии. Мы видим это Михаилово течение в его более древней форме, когда взи­раем на то, что за столетия до Мистерии Голгофы совершило, исходя из северной Греции, из Македонии, то космополитичес­кое течение, которое связано с именем Александра Великого и находилось

Рисунок 13

под влиянием аристотелизма. То, что в дохристи­анское время произошло благодаря Аристотелю и Александру, находилось тогда в сфере Михайлова правления так же, как мы теперь снова находимся в сфере Михайлова правления; тогда, как и теперь, в духовной жизни на Земле присутствовал Михаилов импульс. Всегда, когда Михаилов импульс присут­ствует в земном человечестве, то, что основано в некоем куль­турном центре, в некоем спиритуальном центре, распространя­ется среди многих народов Земли, во всех странах, где только возможно.

35

Это произошло в дохристианское время благодаря похо­дам Александра. Тогда то, что было обретено внутри гречес­кой культуры, распространяется среди человечества. И если бы Аристотеля и Александра спросили: «Откуда у вас в сер­дцах импульс к распространению духовной жизни вашего вре­мени?» — то они (правда, употребляя другое имя) по суще­ству ответили бы так: «От импульса Михаила, — того, кто как служитель Христа действует с Солнца». Ибо из числа тех различных Архангелов, которые, сменяя друг друга, пра­вят культурой человечества, Михаил, который правил во время Александра Великого и снова правит в нашу эпоху, при­надлежит к Солнцу. Архангел, который правит в следующую эпоху, Орифиил, принадлежит к Сатурну. Следующий за ним, Анаил, принадлежит к Венере. Архангел Захариил, который правил европейской цивилизацией в IV —V столетиях, при­надлежит к сфере Юпитера. Затем из сферы Меркурия при­шел Рафаил, и в его время в особенности расцветал некий род медицинского способа мышления, лежавший в основе раз­вертывавшейся тогда европейской цивилизации. Потом, пос­ле XII столетия, пришел Самуил. Самуил принадлежит к Марсу. Потом пришел Гавриил, принадлежащий к сфере Луны. И вот, с 70-х годов XIX столетия снова выступает Михаил, принад­лежащий к сфере Солнца. Так в этом ритме продолжается правление духовной жизнью Земли, совершаемое этими се­мью сменяющими друг друга существами из иерархии Архан­гелов. Итак, обратив свой взор в прошлое, спросим: когда было предыдущее Михаилово правление? — Оно было во время Александра Великого. Оно было тогда, когда то, что в течение столетий развивалось как греческая цивилизация, было перенесено в Азию, в Африку, сосредотачивалось в духовно могучем городе Александрии с его значительной духовной жизнью.

36

Для оккультного, ясновидческого взора это представляет собой своеобразное зрелище. За пару столетий до Мистерии Голгофы можно увидеть, как от Македонии на Восток — зна­чит, опять-таки в направлении с Запада на Восток, но уже дальше на Восток, — идет духовное течение, какое потом рас­пространяется от англо-ирландских душ опять-таки с Запада на Восток. Во время Александра Великого на Земле правит Михаил. Во время же короля Артура Михаил действует с Солнца, внося свыше то самое, что мною было вам описано.

37

Но как же обстояло дело позднее, — после того как совер­шилась Мистерия Голгофы, — с распространением того арис­тотелевского способа мышления, который был перенесен в Азию благодаря военным походам Александра Великого?

38

Мы видим, как в то самое время, когда Карл Великий на свой лад основывал в Европе некий род христианской культу­ры, в Передней Азии действует Гарун аль Рашид. Мы видим, что при дворе Гарун аль Рашида собралось и соединилось вместе все то из восточной мудрости, спиритуальности, что было там в архитектуре, в искусстве, в науке, в религии, в литературе, в поэзии, — во всем. И мы видим рядом с Гарун аль Рашидом его советника, который, правда, в той его жизни не был посвящен во все, однако он был посвященным в древ­ние времена — в его прошлой земной жизни. И мы видим, как у этих двух людей — у Гарун аль Рашида и его советника — совершенно изменяется то, что было насаждено в Азии как аристотелизм, — то, что еще было явлено Аристотелем из древ­ней мудрости о природе человека и чему он учил. Мы видим, как при дворе Гарун аль Рашида то, что было александризмом, что было аристотелизмом, пронизывается и пропитывается ара­бизмом, магометанством.

39

И далее мы видим, как в христианское развитие переносит­ся то, что изошло от Гарун аль Рашида, от арабизма. Вновь, через Грецию, но в особенности через Северную Африку, через Италию и Испанию, в христианство вносится арабизм.

40

Но Гарун аль Рашид и его советник еще до того прошли через врата смерти. Во время жизни, которую они вели теперь в надземном мире после смерти и до нового рождения на Земле, они следили за тем, как там, внизу, совершались походы арабов и мавров в Испанию, следили из духовного мира за развитием того, что они взрастили сами и что распространя­лось их преемниками. Гарун аль Рашид направляет свой взор из духовного мира преимущественно на Грецию, Италию, Испа­нию, а его советник — на то, что шло с Востока через страны, расположенные к северу от Черного моря, через Россию — вплоть до Центральной Европы.

41

Перед нами встает вопрос: а что произошло с самим Алек­сандром, с самим Аристотелем? — Они были глубоко связаны с Михайловым правлением, однако не в то время, когда на Земле совершилась Мистерия Голгофы.

42

Мы должны живо представить себе эти два противополож­ных друг другу образа. Вот на Земле живут люди — совре­менники Мистерии Голгофы. Христос становится человеком, проходит через Мистерию Голгофы, затем продолжает жить в сфере Земли. А что происходит тогда на Солнце? Там находятся души, которые тогда тяготели к Михаилу, жили в сфере Михаила. Эти души с Солнца лицезреют, как Христос остав­ляет Солнце. На Земле находятся те души, которые лицезре­ют пришествие Христа, а на Солнце — души, которые лицезре­ют уход Христа с Солнца: они видят Его нисходящим к Зем­ле. В этом и состоит упомянутая противоположность. И вот что преимущественно переживают человеческие души, кото­рые в своей земной жизни принимали участие в Михаиловом правлении во время Александра Великого: они переживали, так сказать, обратное событие Христа — уход Христа с Солн­ца. Они живут дальше (об их инкарнациях, не имевших реша­ющего значения, я не хочу теперь упоминать) и переживают в духовном мире эпоху IX столетия, имевшую большое значение для Земли, — приблизительно 869 год. Ибо тогда имеет место двоякое. Во-первых, происходит то, о чем я сейчас говорил вам: встреча Христа с его отображением, с Его Жизнедухом, — с тем, что еще оставалось от дохристианского, языческого Христа. Но тогда имела место также встреча в духовном мире тех индивидуальностей, которые жили в Александре Великом и Аристотеле, с той индивидуальностью, которая жила в Гарун аль Рашиде, и с той, которая жила в его советнике. Магометан­ский аристотелизм из Азии в его духовном развитии у Гарун аль Рашида и его советника (после их смерти) встретился с Александром и Аристотелем (после их смерти). Тут, с одной стороны, были александризм и аристотелизм, воспринявшие в себе магометанство, — с другой стороны, был истинный арис­тотелизм, а не те позднейшие учения, которые уже прошли через людскую переработку. Аристотель же и Александр ви­дели Мистерию Голгофы с Солнца.

43

Тогда на этом своего рода небесном соборе произошло ве­ликое размежевание между магометанским аристотелизмом и христианизированным аристотелизмом, но аристотелизмом, хри­стианизированным в духовном мире.

44

Так что можно сказать: здесь, в духовном мире, непосред­ственно граничащим с физическим, земным миром, Александр с Аристотелем и Гарун аль Рашид с его советником размеже­вались относительно дальнейшего процесса христианизации Ев­ропы, учитывая то, что должно произойти в конце XIX столетия, в XX столетии, когда Михаилово правление снова сможет наступить на Земле.

45

И все это было озарено событием встречи Христа со Сво­им отображением. Все это находилось под впечатлением от этой встречи. В том спиритуальном мире, который непосред­ственно граничит с физическим миром, была интенсивным образом запроектирована, можно сказать, прочерчена пункти­ром духовная жизнь людей.

46

А внизу, на самой Земле, собрались в Константинополе на Восьмой Вселенский собор^* отцы Церкви, которые договори­лись, что человек состоит не из тела, души и духа, но всего лишь из тела и души; душа же обладает некоторыми духовны­ми свойствами. Трихотомия — так называлось то положение, что человек состоит из тела, души и духа, — трихотомия была аннулирована. Кто в Европе продолжал верить в нее, тот ста­новился еретиком. Христианское духовенство в Европе при всех обстоятельствах избегало упоминать о трихотомии — о теле, душе и духе: говорили только о теле и душе.

^* Называя Константинопольский собор 869 г. «Восьмым Вселенским», Р. Штейнер следует католической традиции (русское православие при­знает лишь семь Соборов древней Церкви в качестве Вселенских). Прим. ред. На этом соборе 869 г. так называемая трихотомия была объявлена еретической (см. в частности: Вильман. История идеализма, том 2, стр. 111, I издание, Брауншвейг, 1894 г.).

47

То событие решающего значения, которое произошло в 869 году в сверхчувственных мирах (которое было вам описано), отбросило свою тень в нижний мир. Мрачный период Кали Юги получил особенный импульс к усилению своего мрака тогда, когда в вышнем мире произошло то, что я сейчас описал вам.

48

Таков был действительный ход событий: в физическом мире состоялся Константинопольский собор, на котором был анну­лирован дух; в сверхчувственном мире, непосредственно гра­ничащем с физическим миром, состоялся небесный собор, про­исходивший в то время, когда Сам Христос встретился со Своим отображением.

49

Однако было совершенно ясно: надо ждать, пока на Земле сможет начаться новое Михаилово правление. Но всегда на­ходились учителя, которые кое-что знали — пусть в несколько упадочной форме — о том, что, собственно, совершается за кулисами здешнего существования; всегда находились учите­ля, которые знали, как в образах — пусть порою не очень верных — передать духовное содержание мира, — то, что ле­жит в основе происходящего в духовном мире, непосредствен­но граничащем с миром физическим. И такие учителя время от времени находили уши, которые их слушали. И эти уши принадлежали людям, которые так слушали о христианстве, что из случайно услышанных несовершенных слов извлекали кое-какие сведения о том, что наступит в XX столетии, когда снова начнется Михаилово правление на Земле.

50

В тех людях, мои дорогие друзья, тогда были воплощены ваши собственные души, и эти люди внимали тем, кто говорил о грядущем Михаиловом правлении, — говорил под влиянием импульсов, какие исходили из того небесного собора, о кото­ром мною было сказано.

51

Из подобных переживаний в прошлой жизни в ранние хрис­тианские столетия, — не непосредственно в IX столетии, а рань­ше или позднее его, но в особенности раньше, — развилось потом побуждение (когда в конце XIX начале XX столетий снова наступило Михаилово правление) бессознательно взи­рать на то место, где теперь под влиянием Михайлова правле­ния снова взращивается действительная спиритуальная жизнь. Она взращивается в душах тех людей, которые слушали учения, содержащие некоторые тайны, о каких было сказано сегодня.

52

Так в человеческих душах кармически взращивается страс­тное желание прийти к тому христианству, какое под влияние Михаила начало распространяться с конца XIX и начала XX столетий. И то, что прежде пережили эти души, — это в тепе­решнем перевоплощении находит свое выражение в том, что определенные души находят доступ к антропософскому дви­жению.

53