Если мы проследим обратный ход развития человечества и спросим себя, когда же была ближайшая эпоха Михаила, то придем к тому времени, которое нашло свое завершение в космополитических деяниях, что были совершены благодаря походам Александра в Азию^*. И мы видим, как тогда на осно­ве старой цивилизации образуется стремление перенести то, что было достигнуто в смысле духовной культуры в Греции, — перенести восточным народам, перенести в Египет и распро­странить это, придав ему космополитический характер, в среду тех народов, которые способны это воспринять. Очень важно, что из этой эпохи Михаила космополитически распространяет­ся то, чего достигла для человечества Греция. И когда на севере Египта расцветает город Александрия^** , то это есть в известном смысле увенчание тогдашней эпохи Михаила.

^* Походы Александра Великого (356-323 гг. до Р.Х.) совершались через Египет, Малую и Переднюю Азию вплоть до Индии.

^** Время расцвета Александрии было при Птолемеях (III-I вв. до Р.Х.).

10

Это было время предыдущего правления Михаила. А затем следуют эпохи правления других шести Архангелов. И в пос­ледней трети девятнадцатого столетия, в конце семидесятых годов, опять начинается новая эпоха Михаила. Но никогда во время всего земного развития не было еще такого большого различия между двумя последовательными эпохами действия Михаила, как между временем Александра и тем временем, в котором мы теперь живем, начиная с конца семидесятых годов прошлого столетия. Ибо как раз между этими обеими эпохами Михаила в земное развитие вступает то событие, которое и придает, собственно, смысл всему земному развитию: Мисте­рия Голгофы.

11

Теперь нам надо понять, чем, собственно, правит Михаил в духовном Космосе: он правит тем, что само по себе спиритуально, но что кульминирует в человеческой способности интел­лектуального понимания. Михаил — не тот дух, который забо­тится о самой интеллектуальности, но все, что он дает как спиритуальность, он хочет давать в форме идей, в форме мыс­лей, которые воссияют человечеству, — но в форме таких идей и таких мыслей, которые исполнены духовного. Михаил хочет, чтобы человек был таким свободным существом, которое в своих понятиях и идеях воспринимает то, что как откровение ниспосылается ему из духовных миров.

12

Взглянем на эпоху Михаила, какой она была во времена Александра. Я уже часто говорил: ныне люди очень, очень толковы, они имеют понятия, идеи, представления; они интел­лектуальны, и достигли этой интеллектуальности своими сила­ми. Хотя и во время Александра люди тоже были толковыми, но если бы их тогда спросили: откуда вы получаете понятия и идеи? — то они не ответили бы, что образовали их сами, ибо они получали, воспринимали духовные откровения и вместе с ними — идеи. Тогда не считали, что идеи образуют сами люди, но принимали их за нечто, что открывалось человеку вместе со спиритуальностью. И этой-то небесной интеллектуальнос­тью (а не противоположной ей нынешней земной) правил Ми­хаила во время Александра. Среди всех обитающих на Солнце Архангелов он был самым выдающимся. Он был тем духом, который посылал с Солнца не только физически-эфирные сол­нечные лучи, но в этих физически-эфирных солнечных лучах ниспосылал на Землю инспирирующую интеллектуальность. Ибо тогда люди знали: то, что они развивают на Земле как силу разума, — это дар небес, дар Солнца, — это ниспосылает­ся с Солнца. И дух, непосредственно выполняющий это, дух, спиритуальным образом ниспосылающий на Землю интеллек­туальность, — это Михаил! Это присутствовало также и в древних мистериях Солнца в качестве чудесного учения по­священных, — а именно, что на Солнце обитает Михаил, что он правит там космическим разумом и что этот космический ра­зум, инспирирующий человека, есть дар Михаила.

13

Но вот наступила эпоха, когда должна была постепенно подготовляться способность человека развивать интеллект из сил собственной души, чтобы он мог не только получать откровение от космического Разума, но сам, из собственной силы становиться разумным. Это подготовлялось благодаря аристотелизму — своеобразному философскому мировоззрению, появившемуся в наступивших сумерках греческой культуры, которое и дало импульс походам Александра в Азию и Афри­ку. В аристотелизме было заложено высвобождение, выделе­ние земного разума из космического Разума. В том, что впос­ледствии именовалось логикой Аристотеля^*, была заложена тен­денция к образованию того мыслительного скелета, который стал в последующие столетия человеческой разумностью. Итак, одним из последних деяний, вызванных импульсом Михаила, было основание земного человеческого разума, а также при­вивка греческой культуры посредством походов Александра тем народам, которые имели предрасположение к космополи­тизму. Это было одним и тем же деянием.

^* Аристотель (384-322 гг. до Р.Х.).

14

После эпохи Михаила наступило время Орифиила. Господ­ствующим стал Архангел Орифиил. И вот настало событие Мистерии Голгофы. Души тех людей, которые во время Алек­сандра принимали сознательное участие под водительством Михаила в тех деяниях, о которых я сейчас говорил, собрались в начале христианского времени вокруг архангельского суще­ства Михаила внутри Солнца. Михаил, передав свое правле­ние на Земле Орифиилу, теперь, находясь в области Солнца вместе с теми человеческими душами, которые служили ему, принимал участие в уходе Христа с Солнца.

15

И это тоже одно из тех событий, которые мы должны иметь перед глазами. Перед взором душ тех людей, которые связаны с антропософским движением, стояла следующая картина: мы объединены на Солнце с Михаилом; Христос же, который до сего времени посылал с Солнца на Землю Свои импульсы, — Он уходит с Солнца, чтобы связать Себя с земным развитием! Да, подумайте только об этом, таком значительном сверхзем­ном, космическом событии, о том необычайном зрелище, какое открывалось тогда этим человеческим душам, собравшимся вокруг Михаила в качестве ангельских слуг, после того как он закончил свое правление на Земле: они переживали, находясь сами в области Солнца, то, как Христос покидал Солнце, чтобы связать Свою судьбу с судьбой земного человечества. "Он уходит!"— вот что было их глубоким переживанием.

16

Души людей получают свою направленность не только на Земле: они получают ее также во время своей жизни между смертью и новым рождением. Так дело обстояло прежде всего для тех, кто на Земле жил в эпоху Александра. Великий, мощ­ный импульс исходил от того космического, всемирно-истори­ческого момента, когда эти души увидели, что Христос покида­ет Солнце. Для них стало ясным: теперь космический Разум переходит постепенно из Космоса на Землю. И Михаил, и окружавшие его видели, как постепенно все то, что как Разум прежде изливалось из Космоса, нисходило на Землю.

17

И Михаил, и окружавшие его, (находившиеся в духовном мире или же на короткое время воплотившиеся на Земле) видели, как в земную сферу в восьмом христианском столетии приходили излучения жизни Разума, и они знали: там внизу этот Разум развивается! И можно было заметить, как на Земле стали выступать первые мыслители. Ибо великие люди про­шлых времен были обладателями инспирированных мыслей. Люди с собственным мышлением выступают лишь начиная с восьмого столетия. И среди хора Архангелов в солнечной сфере прозвучали мощные слова Михаила: «То, что было могуще­ством моего царства, то, чем я правил отсюда, — его уже здесь нет; оно должно излиться дальше на Землю и там вздыматься и бурлить!»

18

Такова была картина Земли, открывающаяся с Солнца на­чиная с восьмого века. Великая тайна заключалась в том со­бытии, что силы, бывшие в основном силами Михаила, сошли с неба на Землю. Эта великая тайна сообщалась некоторым по­священным в школах такого рода, о которых я говорил вчера, — например, в высокого ранга школе Шартра. Можно ска­зать: прежде для того, чтобы узнать, что такое Разум, надо было из глубины мистерий поднять свой взор к Солнцу. Те­перь же, хотя Разум на Земле еще не был особенно заметен, становилось известно, что есть люди, которые имеют собствен­ные мысли, собственный разум, — что они развиваются на Земле. Одним из тех, кто в среде европейской цивилизации вызвал в своей душе первые проблески собственного мышления, был Скот Эригена, о котором мы часто говорили^*. Но ему предшествовали и другие личности, обладавшие собственным мышлением, а не только инспирированным разумом, получен­ным как откровение свыше. И такое самостоятельное мышле­ние все более распространялось.

^* Скот Эригена (около 810 — 877 гг.). Ср.: Рудольф Штейнер. «Загадки философии» (1914 г.) (ПСС, т. 18), а также см. лекцию от 2 июня 1921 г. в цикле «Перспективы развития человечества» (ПСС. Т. 204).

19

Но в земном развитии была возможность поставить это самостоятельное мышление на службу также и иной цели. Ибо подумайте: ведь это самостоятельное мышление было суммой импульсов из небесной области Михаила, нисшедших на Зем­лю. Миссией Михаила было, прежде всего, способствовать даль­нейшему развитию на Земле этого самостоятельного разума. Но сам он еще на Земле не присутствовал, он должен был находиться там только с 1879 года. И вот вначале это земное мышление развивалось так, что Михаил не мог взять на себя руководство им. Он не мог еще послать импульс тем людям, которые были самостоятельными мыслителями, ибо его время, время его правления, еще не наступило.

20

Эту глубокую тайну земного развития человечества знали в некоторых восточных мистериях. В немногочисленных вос­точных мистериях в нее были посвящены отдельные ученики из числа особенно духовных и продвинутых людей. И далее, в связи с обстоятельствами, которые трудно поддаются понима­нию для обычного земного рассудка, произошло так, что этой тайной, хорошо известной некоторым восточным мистериям, был затронут двор того правителя, о котором я уже говорил в Гётеануме и в других местах. В восьмом веке и в начале девя­того века этот двор в Азии был подвластен Гарун аль Рашиду. Гарун аль Рашид был порождением культуры арабизма, — культуры, овеянной магометанством. И та тайна, о которой я сейчас говорил, проникла к окружающим Гаруна посвященным (или, во всяком случае, до известной степени обладавшим этим знанием), его советникам. И как раз вследствие того, что баг­дадский двор, подвластный Гарун аль Рашиду, был затронут этой тайной, двор и был таким блистательным. Все, что име­лось на Востоке из сокровищ мудрости, из искусств и из глубокой религиозности, — все это концентрировалось, — правда, подвергшись магометанскому влиянию, — при дворе Гарун аль Рашида. В то время как в Европе при дворе Карла Великого, который был современником Гарун аль Рашида, люди еще за­нимались тем, что лишь разрабатывали первые элементы грам­матики, и все там было еще наполовину варварским, — в это время в Багдаде была блистательная резиденция восточной переднеазиатской духовной жизни. Гарун аль Рашид объеди­нил вокруг себя тех, кому были ведомы великие традиции мистерий Востока. И в их числе находился человек, бывший в прежние времена посвященным, на духовную организацию ко­торого еще воздействовали его прежние инкарнации. Он сде­лался организатором всего того, что культивировалось при дворе Гарун аль Рашида: это были геометрия, химия, физика, а также музыка, архитектура и другие искусства и в особеннос­ти поэзия. В этом блистательном собрании мудрецов при дво­ре Гарун аль Рашида имелось более или менее отчетливое ощущение того, что Разум, сошедший с Неба на Землю, должен быть поставлен на службу магометанскому духовному складу! Так вот, подумайте: со времени Магомета и первых хали­фов в Европу из Азии и через Северную Африку вносился арабизм. Там он распространялся с помощью войн. Но одно­временно с теми, кто распространял арабизм в Европе с помо­щью войн вплоть до Испании (Франция тоже была этим зат­ронута, а духовно — и весь Запад Европы), выступили также значительные личности. Всем вам хорошо известны походы франкских королей против мавров, против арабизма. Но это лишь внешняя сторона истории. Гораздо важнее то, как внутри человеческого развития протекают скрытые духовные тече­ния.

21