Когда мы рассматриваем физического человека, каким он предстает перед нами во внешней жизни, то (об этом я писал в конце моей книги «О загадках человеческих душ»), он расчле­няется для нас на человека внешних чувств и нервной систе­мы, ритмического человека и человека обмена веществ и ко­нечностей. Обмен веществ и конечности (ноги и руки) ведь взаимосвязаны: когда мы пускаем в ход наши конечности, ожив­ляется обмен веществ; он должен происходить, чтобы в чело­веке использовались силы. При внутреннем переживании так­же должен происходить обмен веществ. И тот и другой род­ственны. Когда сперва взирают на систему обмена веществ в человеке, как она изживается в физическом теле, то ведь пыта­ются рассматривать ее как самую низшую систему в организ­ме земного человеческого существа. Есть люди, которые на­зывают себя идеалистами на том основании, что они привыкли с презрением взирать сверху вниз на систему обмена веществ и конечности. Это, мол, низменная система, и «приличным» иде­алистам хотелось бы лучше ее не иметь. Однако без нее не обойтись в земной жизни, и это, мол, показывает несовершен­ство человека в его земной жизни.

6

Но здесь имеет место следующее: хотя для физической человеческой организации система обмена веществ и конечно­стей является низшей и поэтому в земной жизни немного зна­чит для собственно человеческого, тем не менее она уже в земной жизни связана с существами самой высшей иерархии — с Престолами, Херувимами, Серафимами. Когда мы расха­живаем по миру или работаем руками, тогда в этой таинствен­ной деятельности, которая при этом происходит, присутствует деятельность Престолов, Херувимов, Серафимов. Они остают­ся помощниками человеку, когда он продолжает свою жизнь после смерти и живет дальше между смертью и новым рожде­нием. Тогда они остаются помощниками человеку. Совсем ошибочно думать, что морально-душевное происходит из голо­вы. Голова, рассматриваемая с более высокой точки зрения, оказывается совсем не столь уж важным органом человека. Голова, собственно, является неким зеркалом в отношении внеш­него мира, и если бы мы имели только голову, тогда мы ничего не знали бы, кроме относящегося к внешнему миру. В голове просто отражается внешний мир. Головные переживания суть лишь отражения внешнего мира. А то, что живет в нас как моральные импульсы, как душевные импульсы, приходит вовсе не из головы: это приходит из региона системы обмена ве­ществ и конечностей, — но не из физического состава этой системы, а из духовного начала системы обмена веществ и конечностей, где живут Престолы, Херувимы, Серафимы.

7

Таким образом, мы должны представить себе следующее, если хотим получить в этой области надлежащее представление о человеке (Р. Штейнер рисует на доске)^* ; этот третий член человеческого существа — система обмена веществ и конеч­ностей — сперва кажется несовершенным, и, можно сказать, не достойным человека членом в составе его физической и эфир­ной организаций. Но там внутри находится нечто иное, — или, вернее, эта система находится в чем-то ином; там внутри жи­вут Престолы, творят Херувимы, пламенеют Серафимы. Когда же человек проходит через врата смерти, тогда с него спадает все то, что лежит в основе физической системы обмена ве­ществ и конечностей и он со своим «я»-существом остается в той области, где он уже был в земной жизни, — в области Престолов, Херувимов, Серафимов, тогда он продолжает жить в их лоне. Потом он отделяется от них, они же продолжают формировать то, что заложено в душевно-моральных склон­ностях человека. Как я уже говорил, человек здесь на Земле взирает ввысь к небу, чтобы ощутить то, что для него является высшим, духовно-сверхчувственным. Это делает человек, пока он находится на Земле. А в жизни между смертью и новым рождением человек смотрит вниз и созерцает то, что возника­ет из его душевно-морального поведения благодаря деяниям Серафимов, Херувимов, Престолов. Он видит, как там внизу осуществляются последствия для его предстоящей земной жизни; там действуют Серафимы, Херувимы, Престолы, осуществляя духовное. Итак, мы видим, обратив на это внимание, что чело­век от нынешней земной жизни магическим образом посылает последствия своих поступков в ближайшую земную жизнь.

^* В Швейцарском издании рисунок отсутствует (Прим. ред.)

8

Взглянем теперь на систему, полярно противоположную системе обмена веществ и конечностей, — на систему нервов и внешних чувств, которая хотя и присутствует также во всем человеке, расположена преимущественно в голове; взгля­нем на голову человека. Человек посредством своей головы переживает на самом деле только отражения теперешнего внешнего мира. Его мысли, представления, единственно в ко­торых он бодрствует, суть, собственно, отражения, приходя­щие извне через голову. Но когда восходишь к познанию посвящения — сперва к имагинативному познанию, затем, че­рез его преобразование, к инспиративному познанию, а потом к интуитивному, — тогда взираешь в прошлые земные жизни, но созерцаешь их тогда в их духовном виде. В духовном мире также и знание есть нечто вполне реальное. И кто с действительным познанием посвящения направляет взор в прошлые земные жизни, тот приходит не к теперешнему по­знанию, каким оно было бы сегодня, 15 июня 1924 года, но по-настоящему становится самим собой, каким он был в ходе прошлых земных жизней; на него не только взираешь, но возвращаешься в него всем своим существом. Это не есть абстрактно-познавательное созерцание, но это есть обратное превращение в него, единое существование, отождествление себя с тем, кем ты сам был в прошлых жизнях. Внутреннее переживание становится очень живым, очень подвижным и волнующим, когда возвращаешься к прошлым земным жиз­ням. Но благодаря этому достигаешь возможности изменить точку зрения своего мировоззрения.

9

Что же такое исходная точка обыкновенного внешнего ми­ровоззрения? Исходная точка обыкновенного внешнего миро­воззрения — это голова. И эту-то голову, которая имеет своей основой физическую головную организацию, — эту голову, которую вы имели в прошлых жизнях, вы не можете сделать исходным пунктом мировоззрения, когда вы возвратились в прошлые земные жизни; этого вы не можете потому, что ее там уже давно больше нет — она отошла. Только то духовное, что жило в той голове, вы можете сделать исходным пунктом мировоззрения. Итак, посвящение состоит в том, что человек благодаря возвращению в свою прошлую земную жизнь оду­хотворяется. И все ясновидение в лучшем смысле слова, соб­ственно, есть возвращение в прошлые земные жизни. Стать посвященным означает — не остаться стоять в современной земной жизни, но смотреть на вещи мира, видеть их совместно с тем человеком, каким ты был в прошлой земной жизни. В то время как при обыкновенном ходе вещей человек является столь несовершенным существом в земной жизни, что он видит только внешний физический мир, — тот человек, кем ты был в прошлой земной жизни, стал уже тем временем ясновидящим. И как правило, это обстоит таким образом, что когда возвра­щаешься к своей предыдущей земной жизни, тогда делаешь открытие: тот, кто жил тогда, — он, собственно, уже стал гораз­до более совершенным человеком.

10

Почему же нет того самого, что могло появиться из про­шлой земной жизни? Почему это так? Видите ли, если бы человек имел только голову и таким переходил из одной жизни в другую, то он был бы столь же совершенным в следующей земной жизни, как и в предыдущей, — не более. Но человек имеет не только голову, но к тому же еще другие системы. А так как в системе обмена веществ и конечностей присутствует магическое начало человека, которое действует при образовании кармы, то карма переносит голову человека из одной земной жизни в другую. Итак, карма непосредствен­но действует при образовании, формировании вашей головы. И когда в этой области начинают развивать непосредствен­ное рассмотрение человека, тогда постепенно научаются из физиономических особенностей головы многое вычитывать о карме того или иного человека. И опять скажу: рассматри­вать голову человека так, как ее рассматривают теперь при обыкновенном сознании, — это все равно что взять в руки «Фауст» Гёте, зная буквы, но не умея читать. Тогда не произ­нести, не понять и трех первых слов «Фауста». Но когда человек научился читать, странные значки, стоящие там, дела­ются прозрачными, а прочитанное становится понятным. Я уже говорил вам: такая мелочь, что мы всегда воспринимаем только около тридцати различных букв и в книге Гёте «Фа­уст», и в другой книге - в «Логике» Гегеля, и в третьей — в Библии, позволяет нам проникнуть в них, если мы умеем чи­тать. Можно научиться «читать» также и то, что окружает нас в жизни. И если подняться от восприятия «букв» формы человеческой головы к ее «прочтению», тогда это вводит в тайны кармы человека. Так что мы можем сказать в отноше­нии того, что явственно видно, действительно видно во внеш­ней форме головы: каждый человек имеет свою собственную голову; у людей не бывает совершенно одинаковых по фор­ме голов. Хотя люди часто похожи друг на друга, они раз­личны в отношении их кармы. Карма прошлого человека на­глядно выступает в формообразовании его головы для физи­чески-чувственного наблюдения; в системе обмена веществ и конечностей духовно сокрыта будущая карма человека, — она незрима для физического взгляда. Так что мы, говоря о человеке в духовном аспекте, можем сказать: человек состав­лен из того, что он, с одной стороны, делает видимой свою прошлую карму, а с другой стороны — незримо несет в себе свою будущую карму.

11

Так мы можем подняться к внутренне-духовному рассмот­рению человека. Когда мы наблюдаем человека обмена ве­ществ и конечностей, то в нем физическое и эфирное начала суть начала низшие; в системе обмена веществ и конечностей живут существа самой высшей иерархии. А когда мы обратимся к голове, то она, конечно, есть в физически-чувственном смысле самое совершенное в человеке, ибо она внешним, види­мым образом несет в себе то действие, которое духовно пере­несено из прошлых земных жизней. И люди обычно ценят голову больше всего, но это не так в духовном отношении. Ибо в то время, как в системе обмена веществ и конечностей живут Престолы, Херувимы, Серафимы, в головной системе живут Архаи, Архангелы, Ангелы. Это они, по существу, стоят за всем тем, что мы переживаем посредством головы в физи­чески-чувственном мире. Они живут в нас, в нашей головной системе; они действуют за нашим сознанием, встречают воз­действия физически-чувственного мира и отображают их, а мы сознаем это только в виде отражений. То, что мы сознаем в нашей головной системе, есть лишь проявление деяний Архаев, Архангелов, Ангелов (Р. Штейнер рисует на доске)^*. Так что я могу сказать: в головной системе, на другом полюсе человеческого существа, действуют Архаи, Архангелы, Ангелы. Для тех духовных существ, которых с успехом можно было бы наименовать по-другому, я всегда использую выражения из древнехристианского мировоззрения, которые еще сохраняют в себе спиритуальное, духовное начало.

^* В Швейцарском издании рисунок отсутствует (Прим. ред.).

12

Между системой нервов и внешних чувств, которая коре­нится преимущественно в голове, и системой обмена веществ и конечностей человек несет ритмическую систему. К этой рит­мической системе относится то, что происходит между легкими и сердцем. Внутри всего этого живет иерархия Духов Формы, Духов Движения, Духов Мудрости.

13