Теперь рассмотрим трусов, пугливых людей. Трусом обычно является человек, который в предшествующей жизни не интересовался ничем. Как видите, рассмотрение кармы имеет некоторое значение и для правильной пози­ции в жизни с расчетом на будущее. Разумеется, в конеч­ном счете это удовлетворение любопытства, когда мы те­перешнюю земную жизнь возводим к предшествующим, но не просто удовлетворение любопытства. Ибо, если мы воспринимаем теперешнюю жизнь с некоторым самопоз­нанием, то мы можем подготовиться к жизни следующей. Если же мы, ничем не интересуясь, проходим по жизнь второпях, то быть нам в следующей жизни трусливыми зайцами. А это произойдет из-за того, что вследствие невнимательности и равнодушия к окружающему в следу­ющем воплощении голова не будет иметь родства с сила­ми Земли, так что кости останутся неразвитыми, а волосы будут расти медленно. Очень часто у подобных людей бывают кривые ноги.

13

Эти вещи показывают взаимосвязь душевно-духовного и природно-физического в весьма интимных деталях. Да, мои дорогие друзья, через отдельные детали головы, через всего человека можно заглядывать в предшествующие зем­ные жизни.

14

Эти вещи говорятся не для того, чтобы наблюдать имен­но их. Все те наблюдения, которые я вам сообщил для подготовки к кармическим рассмотрениям, ведь были произведены не внешним способом, но совершенно внут­ренне, посредством духовнонаучных методов. Но имен­но эти духовнонаучные методы показывают, что нельзя внешне рассматривать человека так, как это делают современная физиология и анатомия. Просто исследовать отдельные органы и их взаимосвязи, собственно, не име­ет никакого смысла. Ибо человек есть образ. Отчасти — образ сил, действующих в период между смертью и но­вым рождением, а отчасти — образ своей предшествую­щей жизни. Так что физиология и анатомия занимаются бессмысленным делом, беря человека просто таким, ка­ким он является внешнему взгляду, а потом изучая все его части одну за другой. Ведь голова, например, гораз­до более связана с предшествующей земной жизнью, нежели с телом, которое человек получил в теперешней жизни.

15

Стало быть, можно сказать: некоторые физические про­цессы становятся понятными лишь в результате созерца­ния предшествующих земных жизней. Человек, отличаю­щийся быстрым ростом волос, в предшествующем вопло­щении знал мир и интересовался им; у того, кто в про­шлой инкарнации не знал окружающего мира, волосы ра­стут медленно. Они ровно ложатся на поверхность тела. У того же, кто в прошлом воплощении всюду норовил сунуть свой нос, растущие быстро волосы непокорно то­порщатся. Это совершенно правильная взаимосвязь. Так по различным особенностям телесной конфигурации мы можем подойти к переживаниям прошлого земного бы­тия. Это правило действует во всех частностях.

16

Возьмем, например, человека, который много размыш­лял в своей жизни. В следующей земной жизни он будет худощавым, сухопарым человеком. Тот, кто жил особенно не задумываясь, а уделяя больше внимания внешнему миру, в следующей жизни будет страдать избытком жировых от­ложений. Это опять-таки имеет значение для будущего. Для теперешней жизни может быть полезна физическая желудочная диета, если она помогает, но для следующих воплощений нужно пройти духовный курс лечения, т.е. больше размышлять, в особенности над тем, что требует от человека усилий, в том числе над такими вещами, о каких я говорил вчера. Речь идет не о медитировании, а просто о размышлениях, о воле к принятию внутренних решений. Существует реальная взаимосвязь между морально-духов­ной жизнью человека и его физической конституцией в последующем воплощении. Это чрезвычайно важно.

17

Возьмем другие случаи. Допустим, человек является в своей земной жизни мыслителем. Не обязательно быть профессором, много думать можно, например, ходя за плу­гом. Я вовсе не шучу. Думать можно в любом жизненном положении — и если ты ходишь за плугом, и если зани­маешься каким-нибудь ремеслом. Но такой мыслитель из-за того, что он в мышлении занимается, в основном, тем, что отпадает вместе с земной жизнью, и не затрагивает того, что переносит силы в следующую инкарнацию и участвует в образовании головы, —такой человек в сле­дующем воплощении родится с мягкой, нежной плотью. Но интересно, что если человек много думает, то в сле­дующем воплощении он получит очень хорошую кожу по всей поверхности тела. С другой стороны, если видишь человека с веснушками, родимыми пятнами, с нечистой кожей, то можно заключить — правда, для этого должны быть и другие причины, одного признака недостаточно для вынесения суждения—можно заключить, что чело­век в предшествующей жизни не любил думать. Стало быть, люди с множеством веснушек определенно не были мыслителями в прошлой жизни.

18

Подобные вещи показывают, что духовная наука забо­тится не об одном только абстрактно-духовном, но и о действии духовного в физическом. Я часто указывал, что беда не в том, что материализм смотрит лишь на материю, а беда, трагедия его в том, что он ничего не может знать о материи, поскольку он не распознает духовного творче­ства в материи. При наблюдении человека надо смотреть именно на материю, ибо как раз в материи, в человечес­ком облике, во всем человеческом существе выражается действие духовного. Материя есть внешнее раскрытие ду­ховного.

19

Уже в "Руководящих положениях", изданных в после­днем приложении к "Гётеануму", вы можете увидеть, что человеческая голова лишь тогда рассматривается правиль­но, когда ко внешнему применяется имагинативное позна­ние. Ибо человеческая голова в ее оформлении, в оформ­лении ушей, носа, глаз построена ведь по образцу имагинации. Она состоит из внешне видимых имагинаций.

20

Но это относится и ко всему типу строения человека. Есть люди, у которых нижняя часть туловища длиннее верхней, т.е. от низа туловища до груди расстояние у них больше, чем от середины груди до шеи.

21

Если эта верхняя часть туловища короче, то мы имеем дело с человеком, который в период между смертью и новым рождением очень быстро прошел вверх первую по­ловину этой жизни, а затем уже медленно и плавно нис­ходил к новой земной жизни.

22

Если же у человека верхняя часть туловища, от середины груди до шеи, длиннее нижней, то это указывает на то, что он медленно, раздумчиво восходит к середине жизни между смертью и новым рождением, а затем быстрее нисходил к воплощению на Земле. Итак, в физиогномии и даже в раз­мерах человеческого туловища видно влияние того, как че­ловек проходит первую половину перехода от смерти к но­вому рождению по сравнению со второй половиной.

23

Воистину, то, что в человеке является физическим, есть отображение того, что духовно лежит в основе человека. И это имеет для жизни определенные последствия. Ибо если мы возьмем человека А с более короткой, чем нижняя, верхней половиной туловища и человека В с более длинной, чем нижняя, верхней половиной тулови­ща, то выяснится следующая картина. Люди типа А отли­чаются повышенной сонливостью, а другие меньше нуж­даются в сне. Таким образом, по тому, много ли спит человек, можно судить, быстро ли он проходил первую половину жизни после смерти или медленно. Это опять-таки связано с предшествующей земной жизнью. Человек, который в прошлой инкарнации не по задаткам, а скорее вследствие воспитания и образа жизни был глух к окру­жающему (не в том смысле, что он ничем не интересовал­ся, а в том, что его интерес не шел дальше поверхностного любопытства, даже если он был внимателен и совал везде свой нос), — такой человек не будет иметь интереса к первой половине жизни между смертью и новым рожде­нием. Он обретет интерес только тогда, когда преодолеет середину пути и начнет нисходить к земной жизни.

24

Напротив, человек, имеющий привычку всюду старать­ся проникнуть своим рассудком и душою, будет иметь особый интерес к первой половине жизни между смертью и новым рождением, т.е. к восхождению, а нисхождение совершит быстро. Так что можно опять-таки сказать: если человек проявляет в своей жизни сонливость, то это свидетельствует о глухоте к жизни в предшествующем вопло­щении. Человек, который спит немного, который даже нуждается в каком-то снотворном, чтобы уснуть (суще­ствуют, например, книги, которые действуют как снот­ворное), такой человек не был в прошлом воплощении глух к жизни, его душа и ум были активны и проница­тельны.

25

Можно пойти и дальше. Существуют люди — как бы мне их назвать? — скажем, любители поесть. Другие едят не столь охотно. Я не хочу говорить о "прожорливости" или "непрожорливости" — это не годится для серьезного рассмотрения; но есть люди, любящие поесть, и такие, которые не очень это любят.

26

Также и это некоторым образом связано с тем, что переживал человек при прохождении через жизнь после смерти, до и после середины этого пути.

27

Есть люди, которые, можно сказать, очень высоко под­нимаются в духовном, и люди, которые поднимаются не так высоко, — для них эта середина пути, этот апогей находится не так высоко. Люди, поднимающиеся высоко, едят, чтобы жить, а люди, поднимающиеся умеренно, жи­вут, чтобы есть.

28

Здесь уже заданы различия в жизни. И можно сказать, что отношение к средствам поддержания физического бы­тия показывает, как кармическая жизнь человека перете­кает из предшествующего бытия.

29

Кто владеет способностью такого утонченного наблюде­ния, тот из того, как человек ведет себя за обеденным столом, из того, как он ест, может узнать многое относи­тельно его предшествующей жизни.

30