Нужно поразмыслить вот над чем. Подумайте, что это означает: совершенно сознательно найти в какой-то год своей жизни вполне определенного человека и с этого момента переживать с ним нечто общее, работать совмест­но с ним, действовать совместно с ним? Подумайте толь­ко, что это значит! Подумайте, что же такое представляет собой тот импульс, который привел вас к этому, если вы действовали совершенно сознательно. Когда вы станете размышлять о том, как это происходит, вам, быть может, придет в голову такая мысль: тут нами, должно быть, было пережито прежде некое событие связанное со мно­гими другими людьми, так как иначе для нас не могло бы возникнуть никакой возможности найти этого человека в жизни. А для того, чтобы могло наступить это событие, надо было пережить до того некое другое событие. Так мы приходим к постижению тех сложных взаимозависимос­тей, которые должны были осуществиться и в которые должны были вплетены мы, для того, чтобы мы пришли затем к какому-то событию решающего значения. И тогда, вероятно, вам придет в голову и такая мысль: если бы кому-нибудь была поставлена задача (не с одного года, конечно,но, допустим, с четырнадцати лет) сознательно решать вопрос, как ему на пятидесятом году своей жизни устроить решающую встречу с каким-то человеком; пред­ставьте себе, что это надо было бы решать сознательно, словно математический пример; подумайте, как это было бы трудно! Мы, люди, ужасно глупы в своих сознатель­ных действиях, и то, что происходит с нами в мире, если принять во внимание такие вещи, оказывается бесконечно разумнее и мудрее.

38

Такого рода наблюдения указывают нам на то чрезвы­чайно сложное в своих сплетениях, что осуществляется в действии нашей судьбы, в действии нашей кармы. И все это разыгрывается в человеческом царстве.

39

Теперь я попрошу вас подумать о следующем. Факти­чески то, что разыгрывается таким образом с нами, нахо­дится в области бессознательного. До того момента, когда к нам подступает некое событие решающего значения, все это находится в бессознательном. Все совершается, как будто по законам природы. Но откуда у законов природы такое могущество, чтобы осуществить нечто подобное? То, что совершается в этой области, может ведь вступать в противоречие со всеми закономерностями мира природы и может посмеяться надо всем тем, что мы, люди, созда­ем, следуя внешним законам природы. На это я тоже уже не раз обращал ваше внимание.

40

Возьмите, например, дело страхования жизни. Дело страхования жизни может преуспевать только потому, что можно исчислить вероятную длительность жизни какого-либо человека, которому, скажем, девятнадцать или двад­цать пять лет. Если кто-либо захочет застраховать свою жизнь, то страховой полис выдается ему, исходя из веро­ятной продолжительности его жизни. Таким образом, че­ловек, которому сейчас, скажем, девятнадцать лет; про­живет, по этим расчетам, еще столько-то лет. Это можно определить. Но представьте, что это время истекло, одна­ко вы ведь не должны после этого чувствовать себя обяза­нными умереть! Два человека могут считаться давно уже умершими согласно вероятной продолжительности жизни. Но после того, как они, согласно этой вероятной про­должительности их жизни, давно уже "умерли", они в первый раз встречаются таким образом, как я только что описал вам! Ибо все это совершается по ту сторону того, что мы можем, исходя из внешних фактов природы, ис­числить как продолжительность человеческой жизни. И тем не менее, все это совершается с внутренней необходи­мостью, присущей событиям в мире природы. Приходится признать: с той же самой необходимостью, с какой насту­пает какое-либо свершение в мире природы — землетря­сение, или извержение вулкана, или все равно какое, малое или великое событие в мире природы, — с той же самой необходимостью встречаются друг с другом два че­ловека в соответствии с теми жизненными путями, по которым они идут.

41

Таким образом, мы видим, что внутри физического мира действительно возникло новое царство и в этом царстве мы живем не только со своим хорошим или плохим само­чувствием, не только со своими симпатиями и антипатия­ми, но мы живем в нем и со своими событиями и их переживаниями. Мы полностью излиты в это царство со­бытий и их переживаний, которые определяют нашу жизнь в соответствии с судьбой:

42

Итак:

43

Начала, Архангелы, Ангелы — первая составная часть кармы: удовлетворенность и неудовлетворенность жизнью (хорошее самочувствие и плохое самочувствие).

44

Силы, Власти, Господства — вторая составная часть кармы: симпатии и антипатии.

45

Серафимы, Херувимы, Престолы — третья составная часть кармы: события и их переживания.

46

В этом новом царстве действуют существа первой иерар­хии: Серафимы, Херувимы, Престолы. Ибо для того, чтобы осуществлять руководство тем, что действует тут — каждым человеческим шагом, каждым душевным по­буждением человека, осуществлять руководство всем тем, что есть в нас, так, чтобы из этого вырастали судьбы людей, — для этого требуется гораздо большее могуще­ство, чем то, которое действует в растительном царстве, и которым обладает третья иерархия — Начал, Архангелов и Ангелов — и чем то, которым обладает вторая иерар­хия — Господств, Сил и Властей. Для этого требуется такое могущество, какое присуще самым высоким духов­ным существам — существам первой иерархии — Серафи­мам, Херувимам и Престолам. Ибо то, что изживается здесь, живет в нашем настоящем Я, в нашей Я-организации и переходит в нашу земную жизнь из предыдущей земной жизни.

47

И вот подумайте: вы живете в какой-то земной жизни, совершаете те или иные поступки в силу своих инстинк­тов, страстей, влечений или же исходя из разумных и глупых мыслей; ведь все это есть в человеке и выполняет роль импульсов. Подумайте о том, что когда вы живете в какой-то земной жизни, то ваши поступки, исходящие из влечений, приводят вас к тем или иным результатам, к счастью или ущербу другого человека. Затем вы проходи­те через жизнь, протекающую между смертью и новым рождением, и тогда в этой жизни, между смертью и но­вым рождением, вы имеете ясное сознание следующего: если я причинил какому-либо человеку ущерб, то я ныне являюсь менее совершенным, чем был бы, если бы не причинил ему этого ущерба, — и мне надо изгладить этот ущерб. В вас возникает стремление и порыв изгладить этот ущерб. Если же вы сделали какому-либо человеку нечто такое, что содействует его продвижению вперед, тогда вы смотрите на это так, что можете сказать: это должно быть заложено в основы всеобщего движения мира вперед, это должно вести к дальнейшим результатам в мире.

48

Все это вы можете развить внутри себя. Все это может дать вам удовлетворенность или неудовлетворенность со­образно с тем, как вы сформировали внутреннее существо вашего тела во время жизни между смертью и новым рождением. Все это может привести вас к симпатиям и антипатиям сообразно с тем, как вы с помощью существ второй иерархии — Господств, Сил и Властей — сформи­ровали свое астральное тело. Но все это еще не дает вам власти преобразовать в мировое свершение то, что вы в одной из предшествующих жизней совершили как чисто человеческое деяние. Вы помогли какому-либо человеку продвинуться вперед или же нанесли ему ущерб. Это дол­жно иметь своим последствием то, что этот человек встре­тится вам в одной из ваших ближайших жизней и вы при этой встрече с ним найдете в нем импульс к выравнива­нию. То самое, что имеет чисто моральное значение, дол­жно стать внешним фактом, должно стать внешним миро­вым событием.

49

Для того, чтобы это случилось, необходимы те суще­ства, которые преобразуют моральные деяния в мировые. Это существа первой иерархии — Серафимы, Херувимы и Престолы. То, что исходит от нас в какой-либо земной жизни, они преобразуют в переживаемое нами в ближай­шей будущей земной жизни. Они действуют в том, что в человеческой жизни является событием и его пережива­нием.

50