Рассматривая ход земной жизни человека, мы обнаруживаем, что он проходит в своего рода ритме, выражающемся в смене состояний бодрствования и сна. С этой точки зрения — сна и бодрствования — надлежит рассматривать и то, что говорилось на последних лекциях о составе человека. Рассмотрим же чисто внешне то, что здесь наличествует, я бы сказал, средствами обычного сознания. Имеющиеся в бодрствующем человеке внутренние жизненные процессы протекают исключительно подсознательно или неосознанно. В бодрствующем человеке мы имеем то, что нам известно как чувственные впечатления: то отношение к земному и внеземному окружению, которое передается чувственными впечатлениями, — и далее, в бодрствующем человеке мы указали на проявления в нем волевой природы. Способность человека двигаться — это проявление его волевых побуждений.

1

Рассматривая человека извне, мы обнаруживаем, что внутренние жизненные процессы, протекающие для бодрствующего человека в сфере неосознанного, продолжаются и во время сна. Мы обнаруживаем, что деятельность внешних чувств и опирающееся на нее мышление во время сна подавлено. Мы обнаруживаем, что во время сна подавлено и проявление воли, а также то, что связывает ее с мышлением, что стоит некоторым образом между ними, — деятельная жизнь чувств.

2

Если мы просто непредвзято рассматриваем эти полученные посредством обычного сознания данные, то, не потакая тем или иным предрассудкам, мы должны будем сказать себе: процессы, которые следует обозначить как душевные, и процессы, разыгрывающиеся между душевным миром и миром внешним, — все они прекращаются во сне. Самое большое, что доносится из глубин сна — это жизнь сновидений. Мы, разумеется, не вправе предполагать, что с каждым пробуждением душевные процессы каким-то образом заново создаются из ничего. Без всякого сомнения, даже для обычного сознания это была бы нелепая мысль. Для непредвзятого же наблюдения не остается ничего иного, как предположить: все, что является в человеке носителем душевных процессов, существует и в состоянии сна. Но тогда мы должны признаться себе, что носитель душевных процессов во время сна не действует в существе человека, — то есть в существе человека не действует то, что вызывает в его восприятиях сознание о внешнем мире и что побуждает это сознание о внешнем мире к мышлению; и равным образом в существе человека не действует то, что посредством воли приводит в движение тело, как не воздействует на человека и то, что побуждает обычные органические процессы рождать ощущения.

3

Во время бодрствования мы, конечно, осознаем, что на наш организм воздействуют мысли, хотя с помощью обычного сознания мы не усматриваем, каким образом мысль или представление вливаются в мышечную и в костную систему, передавая им волю. Но мы сознаем это воздействие душевных сил на нашу телесность и должны признать, что во время сна отсутствует именно это воздействие души на жизнь нашего тела.

4

Отсюда уже на основании чисто внешних данных можно сказать: сон что-то отнимает у человеческого существа. И теперь следует только спросить: что же отнимает сон у человеческого существа? Если мы посмотрим сначала на то, что обозначили как физическое тело человека, то физическое тело и во время сна, как и во время бодрствования, не перестает оставаться деятельным. Но и все процессы, которые мы охарактеризовали как процессы, свойственные эфирному организму, также продолжаются и во время сна. Человек во время сна продолжает расти. Внутренне он продолжает ту деятельность, которая связана с питанием, вернее, с перевариванием продуктов питания. Во время сна он продолжает дышать, и так далее. Все эти виды деятельности не могут быть приписаны физическому телу, потому что с превращением физического тела в труп они как раз прекращаются. Тогда физическое тело поступает в распоряжение внешней земной природы. А она действует разрушающим образом. Но то, что действует разрушающим образом, во время сна еще не одолевает человека. Значит, в человеке имеется какое-то противодействие распаду физического тела. Отсюда мы уже на основании чисто внешних данных должны прийти к выводу: эфирный организм имеется в человеке и во время сна

5

Из предыдущих лекций мы знаем, что этот эфирный организм можно реально познать посредством имагинации. Можно переживать его в образах совершенно так же, как посредством чувственных впечатлений мы воспринимаем физическое тело. Мы уже знаем также, что то, что можно назвать астральным организмом, переживают посредством инспирации.

6

Не будем в данном случае оставаться при умозаключениях — мы можем сделать и это, но лучше выведем эти умозаключения об астральном теле и организме "Я" после того, как перед вами предстанут данные действительных наблюдений, доступных для развитого сознания.

7

Вспомним, что мы говорили о действии астрального тела в человеке. Оно действует посредством воздушной стихии, газообразного начала в человеческом организме. Так что во всем, что совершается в человеке как действие, как импульс воздушного, мы прежде всего имеем дело с астральным телом.

8

И мы знаем, что самым существенным в этой деятельности астрального тела в воздушном элементе является прежде всего дыхание, и уже из обычного опыта знаем, что нужно различать вдох и выдох. Далее, мы знаем, что вдох является для нас живительным процессом. Вдыхая, мы извлекаем из окружающего воздуха живительные силы. Но мы знаем также, что возвращаем окружающему воздуху уже не живительный элемент, но, напротив, умерщвляющий. Говоря научным языком, мы поглощаем кислород, а выделяем углекислый газ. Но только это нас меньше интересует. Нас интересует как раз известное из повседневного опыта: мы вдыхаем то, что дает жизнь, а выдыхаем то, что умерщвляет.

9