Если взглянуть на деятельность духовно-душевного в физическом, то эта деятельность обнаруживается и в отдельных болезнях. И тогда знакомятся с обратной стороной космоса, с тем, как ведут себя вещества в космосе духовно. Тогда находят терапию для патологий. Тогда человек становится полностью охваченным мыслью: «Со времени Мистерии Голгофы мы должны обращаться к внутреннему души. Мы больше не можем черпать духовно-душевное из нашего окружения. Когда же мы рассчитываем на окружение, когда мы идём в анатомическую аудиторию, мы слышим тот крик о помощи, который прозвучал от одного врача на последнем медицинском собрании: «Дайте нам трупы, тогда мы сможем двигаться в медицине дальше. Дате нам трупы»». - Определённо, этот призыв сегодня вполне оправдан и я его не оспариваю. Но он приведёт к верным последствиям, только если с другой стороны прозвучит призыв: «Дайте нам возможность заглянуть в душевно-духовное, на то, как оно постоянно строит и постоянно разрушает тело».

32

Но это связано с правильным пониманием Мистерии Голгофы. Поскольку, ведь, Христос хотел, чтобы мы походили к лечению изнутри. Поэтому он послал Святого Духа. То, что он хотел привить человечеству, было одновременно и тем, что приносит физическая наука, но физическая наука духа. Поэтому мы поймём Христа, правильным образом трактуя слова Евангелия: «Кто постоянно призывает «Господи, Господи», или «Христос, Христос», не всегда является настоящим христианином». Антропософию часто упрекают в том, что она говорит о Христе меньше, чем внешние религиозные конфессии. И я часто отвечаю на этот упрёк: «Но есть древний Завет, который признают также и христиане, но которые они, в своём постоянном поминании Христа, не учитывают: «Не произноси имя Бога твоего всуе»». Это один из десяти Заветов.

33

Кто постоянно говорит о Христе, у кого его имя не сходит с уст, тот грешит против святости его имени. Антропософия же хотела бы во всём, что она делает, быть христианской. Поэтому её нельзя упрекнуть в том, что она говорит о Христе слишком мало, поскольку сознание о том, что Христос жив, содержится во всём, что она приносит. Она не хочет постоянно повторять «Господи, Господи», но чем меньше она говорит о Христе, тем более она желает быть христианской.

34

Мы должны по-настоящему, как раз, в христианском смысле, обрести понимание того, что во всю нашу социальную жизнь надо привносить нечто духовное. Мы должны смочь прийти изнутри к тому духовному, что, так сказать, живёт среди нас. И для этого у человечества будет возможность, если оно приложит к этому усилия, - это не может произойти за один день, как раз, такие интимные духовные вещи не могут произойти за день, - чисто из внутреннего духовного развить, в свою очередь, нечто также и относительно совместного проживания людей.

35

Рассмотрим праздник Пасхи. Посредством этого праздника Иисус Христос милосердно включился в процесс развития человечества, раскрывая себя как бессмертного, как раз, в то время, когда тайна смерти подступала к человечеству особенно близко, и, становясь, в некотором роде, примером бессмертного человека, который прошёл через смерть и воскрес. Это человек понимает ещё из древних времён. Жизнь до рождения была ему понятна. Смерть он видел на Земле, воскресение он должен был увидеть на примере Иисуса Христа. Но Христос осуществил ещё и Таинство Пятидесятницы (Троицына Дня). Он послал людям Дух, исцеляющий Дух, показывая этим, что человек должен достичь переживание Христа самостоятельно. Но сделать это он сможет, только идя обратным путём, вначале переживая воскресение, а затем, после пережитого воскресения, правильным способом осуществляя физическую смерть, то есть, воскрешая душу внутренне. Возвышение души до более высокой ступени жизненности между рождением и смертью, достигается посредством полного оживления связи с Мистерией Голгофы, чтобы эта душа из духовного воскресения чувствовала: «Я прохожу земную смерть как душа воскресшая». - То, что боги сделали для людей для того, чтобы те не потеряли свою бессмертность, они запечатлели для них в последовательности смерти и воскресения в празднике Пасхи.  Но теперь представим себе: когда человек духовно сможет ощущать так же живо (regsam), как весной он ощущает пробуждение молодых ростков, раскрытие цветков, зелень деревьев, оживление и пробуждение всей природы, то, как он, посредством своего физического, оживляет себя вместе с природой, то, как после прохождения середины лета и прихода осени, он ощущает отмирание природы, то, как внешне физическое сохраняется в становящихся коричневыми листьях, в увядающих ростках растений, в засыхающих плодах, - когда человек переживёт всё это так же, но переживёт теперь и то, как, как раз, в этом похоронном шествии природы (in diesem Zugrabetragen der Natur) просыпается духовное, которое оказывается теснее всего связанным с земным к середине зимы, к Рождеству, когда предвестие осени он сможет праздновать так же, как праздник Пасхи весной, когда он так же празднично сможет ощутить погребение, смерть и воскресение, воскресение души при погребении природы, чтобы затем правильно подойти к погребению и земной смерти, когда осенью он научится чувствовать в природе обратную последовательность: воскресение - смерть, когда он создаст праздник в своей душе, который относится к празднику Пасхи так же, как осеннее солнце к весеннему солнцу, тогда человек сможет получит силу для празднования и от сегодняшнего духа.

36

Но мы должны следить не только за тем, чтобы постепенно не терялось осознание содержания праздника, так чтобы мы больше не знали, почему надо праздновать Пасху в первое воскресенье после весеннего полнолуния. Мы не должны говорить: «Сейчас Пасха; так было всегда. Сделаем поудобнее, будем праздновать Пасху в первое воскресенье после первого апреля, совершенно абстрактно». - Мы должны научиться чувствовать: «Нам необходима связь человека с космосом». - Как у нас есть восходящее и заходящее солнце, так же нам необходимо в Пасху праздновать смерть-воскресение, а осенью воскресенье-смерть: воскресение человека в умирающей природе.

37

Это, по отношению к сменам времён года, мы сможем научиться чувствовать духовно-душевно, только если мы ставим перед своей душой факт духовного мира, о котором я говорил в предыдущие годы также и здесь. Мы знаем, что в Старом Завете, когда говорится о Яхве, как раз, те, кто знал о тайнах духовного мира, говорили: «Яхве стоит за кулисами, но тот, кто его действия осуществил на Земле, это Архангел Михаил». - И, дело сейчас обстоит так, что, действительно, в последней трети девятнадцатого столетия развития человечества деятельность этого духовного существа, традиционно называемое Архангелом Михаилом, испытала особую активность и живость. Этот Архангел Михаил, начиная с семидесятых годов прошлого столетия, действует в земной сфере. Человеческая душа старается весной следовать за выдыхаемой земной душой, стремящейся в космос, но она его не достигает. Под воздействием чувства свободы, сознания Я, человеческая душа стала бессильной перед небесными высотами. Но с приближением осени человеческая душа может чувствовать, если она чувствует правильно, как спускается Михаил, и Михаил, как замещающий Христа, становится сотрудником человека, особенно осенью.

38