Однажды я указывал на то, как великий Кеплер, последователь Коперника, имел предчувствие того, что своей солнечно-планетной системой он опреде­лённым образом повторил, конечно, подобающим для пятой послеатлантической эпохи образом, то, что в египетских жреческих мистериях жило как система мира. В некотором отношении по поводу этого Кеплер высказывается, конечно, весьма радикально ⁹. Он говорит, что заимствовал сосуды учителей древней египетской мудрости, чтобы внести их в новое время. Однако, сегодня мы вспомним кое о чём, что в извест­ной степени находилось в центре воззрения культовых обрядов египетских жреческих мистерий. Мы вспомним мистерии Изиды. Чтобы представить себе духов­ную связь мистерий Изиды с тем, что живёт и в хри­стианстве, нам нужно лишь направить свой душевный взор к известной картине «Сикстинская Мадонна» Ра­фаэля, где Мадонна держит на руке младенца Иисуса, позади неё облака, представляющие собой на самом деле исключительно младенцев, так что можно полу­чить представление, что Мадонна приняла младенца Иисуса вниз из облаков, некоторым образом через уп­лотнение тонких субстанций. Но эта картина, создан­ная всецело из христианского духа, есть ведь ничто иное, как род повторения того, что почитали в египет­ских мистериях Изиды, когда её изображали с маль­чиком Горусом на руке. Мотив этой картины полно­стью совпадает с рафаэлевской картиной. Само собой разумеется, нам не следует соблазняться тем, чем, на­чиная с XVIII века, весь XIX век и вплоть до наших дней, соблазнялись многие поверхностные люди по поводу таких вещей, считая, что, возможно, в истории Христа Иисуса и всего относящегося к этому следует видеть лишь род метаморфозы, перерабатывание древних языческих мистерий. Из моей книги «Хри­стианство как мистический факт» ¹⁰ вы знаете, как следует это понимать. Но именно в подразумевае­мом там смысле можно снова указать на определённое духовное совпадение с древними языческими мисте­риями того, что выступает в христианстве.

⁹ ... Кеплер высказывается... радикально.: В преди­словии к 5 тому «Harmonices mundi» 1619 (переве­дено   Максом  Каспаром   в   «Johannes   Kapler», Штутгарт, 3 издание, с. 316), дословно это значит: "Да, я тот, кто похитил золотые сосуды Египта, чтобы соорудить из них святилище для моего Бо­га, вдали от границ Египта. Если вы меня прости­те, я буду радоваться, если вы сердитесь, я это вы­терплю (перенесу); - здесь я бросаю игральную кость и пишу эту книгу для сегодняшнего читате­ля, как для будущего - что зависит от этого?".

¹⁰ Рудольф Штайнер «Христианство как мистиче­ский факт и Мистерии древности» (1902), библ. № 8, GA 1976 (также карманное издание).

5

Сущностью этой мистерии Изиды является смерть Озириса и поиск мёртвого Озириса Изидой. Мы знаем, что Озириса, представителя солнечного существа, представителя духовного Солнца убивает Тифон, яв­ляющийся никем иным, как египетским выражением Аримана. Мы знаем: Озириса убивает Ариман, броса­ет в Нил, и его уносит поток; Изида, супруга, отправляется на поиски и находит его по ту сторону в Азии; она возвращает его в Египет; тогда враг Ариман раз­рывает Озириса на куски, и Изида хоронит в разных местах четырнадцать кусков, так что впредь они при­надлежат Земле.

6

Из этого образного представления можно заклю­чить, как глубоко осмысленно представляла себе еги­петская мудрость связь между силами неба и силами Земли. С одной стороны, Озирис - представитель сол­нечных сил. В то же время, пройдя через смерть, он является в различных местах той силой, которая, ис­ходя из Земли, доводит всё плодоносящее как раз до этого плодоношения. Древний египетский мудрец одухотворённо представляет себе, как силы, приходя­щие от Солнца, принимаются Землёй, как потом они принадлежат Земле, и как в качестве солнечных сил, погребённых в Земле, они снова передают человеку плодоносящее из Земли. В основе египетского воззре­ния лежит то, что Озирис был убит, что его супруга Изида должна была отправиться на поиски Озириса и снова вернуть его в Египет, чтобы он действовал по­том другим образом, а именно из Земли.

7

Ведь одна из египетских пирамид изображает это особенно осмысленно, ибо то, что стало для египтян разгадкой великих тайн вселенной, они записали не только в своей своеобразной письменности, но и вы­разили в своей архитектуре. Одна из этих пирамид ¹¹ по своим размерам была построена так точно, что солнечная тень этой пирамиды исчезала с весенним солнцестоянием, так как она падала на основание, и снова становилась видимой только после осеннего солнцестояния. Этим египтяне хотели выразить, как то, что обычно сияет им с Солнца, погружено с весны до осени в Землю, развивая силы Земли, чтобы, исходя из Земли, могло плодоносить всё необходимое че­ловеку. Так что нам надо обратиться к представлению древних египтян, благодаря которому эти египтяне, с одной стороны, смотрели вверх на Солнце, на высокое солнечное существо, и почитали его, но в то же время указывали, как это солнечное существо в лице Озири­са, разыскивалось Изидой и было найдено, чтобы за­тем продолжать действовать дальше иным образом.

¹¹ Одна из этих пирамид: Предположительно пира­мида Хеопса, которая называлась «Та Chut», свет.

8

И вот в нашу пятую послеатлантическую эпоху мы должны повторить кое-что из того, что внутри египетской мудрости появилось в другой форме; и, исходя из духовнонаучных подоснов, среди человече­ства должно распространиться понимание того, как в христианском духе мы должны снова рассматривать египетские жреческие мистерии способом, соответст­вующим нашему времени. Ведь Озирис для египтян представлял собой род представителя ещё не при­шедшего Христа; однако, в Озирисе они представляли себе в своём роде солнечное Существо. Они считали, что это солнечное Существо некоторым образом утра­чено и его нужно снова искать. Мы не можем пред­ставить себе, что наше солнечное Существо, Христос, прошедший через Мистерию Голгофы, мог бы про­пасть для человечества, когда он однажды спустился с духовных высот, связал себя с человеком Иисусом из Назарета и впредь остаётся с Землёй. Он здесь, и соот­ветствующее рождественское песнопение каждый год может возвещать: «Для нас рождается Спаситель» ¹², - выражая этим не преходящее, но вечное этого события, выражая этим, что Иисус родился не только тогда в Вифлееме, но, в сущности, он рождается бес­прерывно, то есть, остаётся при земном бытии. Итак, то, чем является для нас Христос, не может быть уте­ряно.

¹² "Для нас рождается Спаситель": Сравни с. 109 в книге «Христианство как мистический факт», см. примечание № 10.

9

Но в наше время легенда об Изиде ¹³ должна проявиться исполненной по-другому. Для нас может быть утеряно не то, что в высшей мере даёт нам через Христа Озирис, но для нас может быть утрачено и уже утрачено, исчезнув для христианского понимания, то, что стоит рядом с Озирисом - для нас утрачена Изида, мать Спасителя, божественная мудрость София. И ес­ли будет дано обновление легенды об Изиде, то для нас это обновление не может звучать так: Озирис убит Тифоном-Ариманом, он унесён водами Нила и должен быть снова найден Изидой, чтобы затем, будучи рас­членённым Тифоном-Ариманом, быть преданным Земле. Нет, мы должны некоторым образом найти ле­генду об Изиде, содержание мистерии Изиды, но сформировать её для нашего времени, получив из имагинации. Понимание вечных мировых истин будет снова дано, когда мы сможем имагинативно творить так, как это могли египтяне. Но мы должны найти на­стоящую легенду об Изиде. Человек Египта - как че­ловек, живший до Мистерии Голгофы, - ещё был про­низан люциферическими силами. Когда во внутрен­нем человека находятся люциферические силы, когда люциферические силы побуждают, прорабатывают и пронизывают внутреннее человека, тогда следствием является то, что в его внешнем воззрении проявляется в своей деятельности ариманическое. Отсюда египтя­нин, поскольку сам он пронизан люциферическим, по-праву видит картину мира, в которой действует Ариман-Тифон.

¹³ ... в наше время легенда об Изиде...: Сравни кроме того доклад от 6 января 1918 в «Истины Мистерий и рождественский импульс. Древние мифы и их значение» (16 докладов, Базель и Дорнах 1917 / 1918), библ. № 180, GA 1980.

10