Любой, кто мало-мальски знаком с современным научным мировоззрением, скажет, что его характерной особенностью является то, что сам человек остается за рамками этого мировоззрения. Из современного научного мировоззрения человек как таковой, собственно, выпадает целиком и полностью. Когда здесь проводился курс лекций для Высшей школы, нам представилась возможность убедиться, как в разных отраслях отдельных научных дисциплин не говорится ровным счетом ничего, собственно, о существе человека. Достаточно только выделить характерные черты этих научных отраслей. К их числу, например, относятся расхожие дарвинистские или вейсманистские воззрения, а также другие тенденциозные учения об эволюции: они изображают развитие живых существ от самых несовершенных до самых совершенных и на этом основании утверждают, что и человек произошел в ходе эволюции. Но, в сущности, они выделяют в человеке только ту часть, которая присутствует в нем как животное начало. Человека они рассматривают в той мере, в какой могут сказать: «Этот член его тела, этот орган произошел от определенного органа в потоке развития животных». А то, что животное начало проявляется в человеке в измененном виде, насколько животное начало в человеке представляет собой нечто иное по сравнению с миром животных, этого наука, собственно, и не рассматривает. Более того, из такого научного рассмотрения сам человек полностью ускользает. Человек целиком и полностью выпадает из общепринятого ныне научного рассмотрения. Наука развивает определенные методы, основывая при этом специальную дисциплину, необходимую на тот случай, если заходит речь о проблемах мировоззрения. Но наука не в состоянии возвести познание человека на тот уровень, когда это познание становится возможным. Человек выпадает из того, что в наше время считается научным познанием, и поэтому он становится все большей загадкой для себя самого. В настоящее время это понимают еще немногие; и хотя некоторые могут прекрасно представлять себе это теоретически, единого настроя в отношении этого еще не найдено. Такой единый настрой во всей его жизненности должен вынашиваться при правильно поставленном обучении в начальных школах. При правильно поставленном обучении в начальных классах детей надо воспитывать так, чтобы у них возникало чувство: «Да, сейчас есть наука, порождение современного интеллектуализма; но чем сильнее мы углубляемся в научные познания, чем больше мы изучаем с их помощью природу, тем меньше мы узнаем о себе самих, тем меньше узнаем о человеке».

4

Интеллект, основная душевная сила, развиваемая в последние столетия — вплоть до наших дней, — целиком и полностью выхолащивает в человеке его самоощущение и самовосприятие. А с другой стороны, все чаще возникает необходимость в том, чтобы человек полностью опирался на свое собственное существо. Можно сказать, эта необходимость проявляется как важное социальное требование. Наряду с тем, что современная наука не может сказать что-либо о человеке, мы повсеместно обнаруживаем требование, возникающее не из научных побуждений, а рождающееся из глубин человеческих инстинктов: человек должен иметь возможность возвысить себя до приличествующего ему существования, он должен реализовать то, что является его существом. Мы видим, как это требование становится все более актуальным, но также видим и неспособность науки что-либо сообщить человеку о его собственном существе. Такая пропасть в переживании человеком самого себя на уровне мировоззрения была совершенно невозможна в древние времена.

5