Поскольку, с одной стороны, из - за Турции, а с другой — в результате реформ Петра Великого, Восток отделился от Запада, нам требуется самостоятельная духовная жизнь — такая, которая позволит реально познавать духовный мир в новой форме, не так, как это происходило в древние времена, когда человек позволял природе обращаться к себе. Тогда духовная жизнь имела отношение только к природе. Но теперь существует возможность обрести духовную жизнь и так вписать ее в социум, что она станет двигателем социального устройства. И благодаря такой духовной жизни все полнее будут удовлетворяться потребности жизни хозяйственной, развивающейся в профессиональных объединениях и ассоциациях. Вот какие идеи должны составлять неотъемлемую часть антропософски ориентированной духовной науки. И вот почему такая духовная наука может возникнуть только на основе познания всего хода развития человечества.

19

Это первое, что ведет к подлинному познанию духа. Ставшие столь популярными рассуждения о духе, господствующие сегодня в среде официальных философов и в других кругах, не пригодны для будущего, ибо это всего лишь пустые, абстрактные слова. Духовный мир отличается от физического. И поэтому невозможно, опираясь на физическое мировоззрение и лишь абстрагируя его, обрести мировоззрение духовное. — его можно обрести только в процессе непосредственного духовного исследования. И разумеется, духовный мир тогда предстанет совершенно иным по сравнению с тем, что можно постичь, если знаешь только о физическом мире. Те, кто желают, удобства ради, знать только о физическом мире, вольны сегодня отвергать и называть вымыслом то, что говорится об эпохе Луны, об эпохе Солнца, об эпохе Сатурна. Когда они слышат о предыдущих воплощениях Земли, им представляется, что речь идет о чем - то, не имеющем к ним лично ни малейшего отношения. Ведь им сообщают нечто, о чем они не имеют никакого представления. И это естественно, что они не имеют никакого представления об этом, ибо они и не желают ничего знать о духовном мире. И когда начинаешь им рассказывать о духовном мире, они заявляют: «Но ведь это же не согласуется с тем, что нам уже известно!» Так в том же и дело, что раскрываются миры, противоречащие уже известному. Ведь именно так судит о духовной науке, в частности, профессор философии

20

Артур Древе: узнанное противоречит его сложившимся представлениям. Но ведь и берлинский почтмейстер тоже говорил, когда строилась дорога из Берлина в Потсдам: «Зачем еще ездить в Потсдам по железной дороге! Я и так шлю туда каждую неделю порожняком четыре почтовых дилижанса. А если кому-то охота пускать деньги на ветер, он может разбрасывать их прямо через форточку!» Естественно, железные дороги — в отличие от почтовых дилижансов — выглядели совсем не так, как это представлялось простодушному почтмейстеру Берлина 30 - х годов. Но ведь и описание духовного мира, разумеется, отличается от того, чем напичканы головы людей вроде Артура Древса. Просто последний является прекрасным образцом ему подобных; забавно даже, что он еще из лучших, и не потому, что он хорош сам по себе, а потому, что другие еще хуже.

21

Поэтому требовалось сначала показать, что мы действительно стоим целиком и полностью на строго научной почве, когда проникаем в духовный мир. К этому и был устремлен в первую очередь наш курс для Высшей школы осенью этого года. И хотя все находится только в зачатке, по меньшей мере было показано, как в определенных областях познание духовного может опираться на научную основу и как, в свою очередь, духовное может проникать в то, что доступно чувственному познанию.

22

Разумеется, обретенное таким образом в познавательном аспекте (что, тем не менее, уже само по себе является достижением по сравнению с устремлениями школьной науки) далеко от совершенства, ибо это всего лишь начало; можно было бы показать, как психология, да и сама математика указуют на духовные сферы. По все это было бы еще чем-то несовершенным, а потому не способным помочь нашей деградирующей цивилизации, если бы не подключилось нечто истинно стихийное, если бы подлинно интенсивная воля не проникала бы в эту цивилизацию также из той сферы, которую именуют сферой практической хозяйственной жизни. Необходимо отбросить застоявшиеся обычаи и старые привычки, чтобы непосредственную жизнь наполнить духовностью. Это должно прийти как увенчание Антропософского движения — прозрение в практическую жизнь с помощью духовного понимания, проистекающего из духовной науки, — именно практическую хозяйственную жизнь. И люди воочию увидят, как упадок может быть предотвращен, когда в эту хозяйственную жизнь вносится сознание того, что творишь, собственно, нечто животворное.

23