Но мы живем в такие времена, когда необходимо развивать рассудок. Мы не можем в пятую постатлантическую эпоху развивать душу сознательную в обход развития рассудка. И задача западных народов как раз и состояла в том, что они должны были внести рассудочное начало в хозяйственную жизнь. Что сие означает? Современная хозяйственная жизнь строится на принципах рассудка, а не на основе имагинаций, как это происходит у Гёте в его «Сказке», а Шиллер еще вносил в рассудочное личный элемент. Нам приходится строить такую хозяйственную жизнь, которая по причине ее рассудочности в пятой постатлантической эпохе неизбежно будет действовать разрушающе. В наше время невозможно строить хозяйственную жизнь на имагинагивной основе, как это происходит на Востоке или происходило в Европе в Средневековье, ибо начиная с середины XV столетия существует единственная возможность — развивать такую хозяйственную жизнь, которая и сама по себе, и в сочетании с другими секторами социального организма воздействует разрушающе. По-другому не получается. Вот почему хозяйственная жизнь представляет собой чашу весов, которая должна опускаться все ниже и тем самым действовать разрушительно. Но необходимо стремиться к равновесию, поэтому хозяйственная жизнь должна представлять собой один сектор социального организма, а духовная жизнь, которая в настоящее время ее уравновешивает, должна постоянно выстраиваться заново. Если цепляться за монолитное и неструктурированное государство, то хозяйственная жизнь, которая практикуется в настоящее время на Западе, целиком поглотит духовную жизнь, что приведет к разрушению такого государственного устройства. И когда государство строится исключительно на рассудочной основе (как это происходит при Ленине и Троцком), оно заведомо обречено на разрушение, ибо рассудочное направляется только на хозяйственную жизнь.

25

Это интуитивно чувствовал Шиллер, когда изобретал свою социальную систему. Ему было ясно: если продвинуться дальше в активизации рассудочного, вступаешь в область хозяйственной жизни, рассудочное приходится применять к хозяйственной жизни. И тогда уже возникает не то, что растет и является органичным, а то, что вызывает разрушение. А Шиллер хотел избежать разрушения. И он остановился у той черты, за которой должно было начаться разрушение; и не пересек ее. Новейшие мыслители выдвигают различные социальные модели хозяйственной жизни, не ведая в силу своей толстокожести того, что любая хозяйственная система, разработанная на описанной основе, неизбежно ведет к разрушению, если в каждое мгновение не происходит обновления со стороны автономной, саморазвивающейся духовной жизни, которая противопоставляет разрушению и разлагающему воздействию хозяйственной жизни нечто восстанавливающее. Именно такое, продуктивное, взаимодействие духовного сектора социального организма с хозяйственным описано и в моем «Поворотном моменте»^*.

^* См.: ПСС. Т. 23 («Поворотный момент социального вопроса в условиях настоящего и будущего»).

26