Хозяйственная жизнь, в свою очередь, имеет совершенно другие особенности. В хозяйственной жизни один человек работает для другого. Один человек, как правило, работает для другого, поскольку он, как и другой, находит при этом свои преимущества. Хозяйственная жизнь исходит из потребностей и состоит в удовлетворении этих потребностей, в разработке на физическом плане всего того, что может удовлетворить грубые естественные потребности, а также и более тонкие, но всё же более инстинктивные душевные потребности. Тут, в рамках этой хозяйственной жизни бессознательно развивается то, что, в свою очередь, воздействует на жизнь после смерти. Та работа, которую люди выполняют друг для друга из эгоистических потребностей хозяйственной жизни, развивает в своих основах зачатки определённой симпатии, которая должна сформироваться в нашей душе в жизни после смерти. Как духовная культурная жизнь является, своего рода, лечебным средством по отношению к остаткам антипатий, которые мы приносим с собой из жизни до рождения, так и то, что разыгрывается за кулисами хозяйственной жизни, пронизано зачатками для симпатий, которые должны развиться после смерти. Это, опять же, другая точка зрения на то, каким образом мы можем познать необходимость трёхчленности социального организма, исходя из сверхчувственного мира. Правда, такой точки зрения не сможет достигнуть тот, кто не стремится овладеть духовно-научными основами познания мира. Но для того, кто усвоит эту духовно-научную основу, требование, что здоровый социальный организм должен подразделяться на эти три члена, становится всё более и более само собой разумеющимся, поскольку эти три члена имеют совершенно различные связи со сверхчувственной действительностью, которая, как было сказано, составляет истинную действительность только вместе с чувственной действительностью.

15

Но об этих связях внешнего физического бытия, как оно разворачивается в духовной культурной жизни, государственной жизни и хозяйственной жизни, человечество в последние столетия больше не говорило. Оно продолжает старые традиции, которые, однако, остались непонятыми. Оно отвыкло следовать пути в духовный мир в непосредственной душевной жизни, чтобы искать в этом духовном мире свет, способный осветить физическую действительность так, чтобы её можно было правильно понять. Тон к такой бездуховной жизни задали правящие круги человечества. Посредством этого между классами людей образовалась глубокая пропасть, которую сегодня надо искать в основании всей жизни, и которую люди действительно не должны проспать. Позвольте мне напомнить вам, как до июля и августа 1914-го года люди, принадлежащие к правящим, ведущим классам, хвалились тем, к чему привела нас наша цивилизация, как они её называли. Они ссылались на то, как можно достичь молниеносной передачи мыслей на огромные расстояния посредством телеграфа и телефона, как далеко продвинули нас другие сказочные достижения новой техники, культурная цивилизованная жизнь. Но эта культурная цивилизованная жизнь стояла, как раз, на том основании, которое привело нас сегодня к ужасной катастрофе. Перед июлем и августом 1914-го года европейские государственные деятели, особенно в центрально-европейских государствах, - это можно подтвердить документально, - несчётное количество раз подчеркивали: при нынешнем положении дел мир в Европе обеспечен надолго. - Особенно государственные деятели Центральной Европы, использовали такой род речи, обращаясь к своим партиям. Я мог бы показать вам такие речи ещё от мая 1914 года, где говорилось: То, как теперь, посредством наших дипломатических отношений, установлены отношения между государствами, даёт нам возможность верить в прочный продолжительный мир. - Это было в мае 1914-го года! Но тот, кто понимал тогдашнюю ситуацию, должен был говорить иначе. Тогда, на лекциях в Вене, перед войной, я сказал то, что часто говорил в последние несколько лет: Мы живём внутри того, что можно назвать только человеческим социальным раком, карциномой общественного порядка. Эта карцинома, эта опухоль лопнула и стала тем, что называется мировой войной.

16

В то время, конечно, выражения: мы живём внутри карциномы, мы живём в социальной опухоли, - звучали для людей как образы, как фразы, поскольку мировая война разразилась только после этого. Поскольку люди не имели никакого понятия, что они танцуют на вулкане. Для многих так же обстоит дело и сегодня, когда указывается на другой вулкан, который заключается в том, что ещё только поднимается для формирования того, что всегда называлось социальным вопросом. Поскольку люди так любят спать перед лицом действительности, они не узнают в этой действительности истинных сил, которые только и делают саму эту действительность истинной.

17

Видите ли, поэтому так трудно подвигнуть сегодняшних людей к тому, что так необходимо: к делам, связанным с тремя членами здорового социального организма, к необходимости работать над этой трёхчленностью. Чем же отличается способ мышления, выражающийся в требовании этой трёхчленности, от других способов мышления? Видите ли, другие способы мышления исходят, собственно, из мыслительных построений о том, каким может быть наилучший социальный миропорядок, как сделать так, чтобы люди могли достичь наилучшего социального миропорядка. Обратите внимание на отличие этого способа мышления от того, что лежит в основе трёхчленного социального организма. Эта трёхчленность совсем не исходит из того, чтобы спрашивать: Какой наилучший порядок в социальном организме? - А она атакует действительность: Как организовать самих людей, чтобы они свободно включались в социальный организм и могли действовать вместе, чтобы это было правильным? - Этот образ мышления апеллирует не к принципам, не к теориям, не к социальным догмам, а он апеллирует к людям. Он говорит: Поместите людей в эти три члена социального организма, и эти люди скажут, каким должен быть социальный порядок. - К реальным людям апеллирует этот образ мышления, а не к абстрактным теориям или абстрактным социальным догмам.

18