Но не забудем о результатах всего пути. Весь путь состоял в том, что человек научался познавать самого себя. Человек теперь находился не внутри себя, а во внешнем мире. В этот внешний мир он мог внести все то, что он познал благодаря проникновению в самого себя. В этом состоит существенная черта дохристианского посвящения, что человек входил в себя, чтобы в самом себе найти нечто такое, что он затем мог взять с собой во внешний мир и что ему во внешнем мире, когда он был отделен от самого себя, впервые представало в истинном свете, так что он после этого чувствовал себя связанным с сущностью внешнего мира. Он шел в себя, поскольку мог найти в себе нечто такое от сущности мира, что только в себе он и  мог найти и чего нельзя было найти вовне, но что только вовне можно было действительно пережить. Он проходил через врата человека и через врата самопознания и смерти, чтобы вступить в тот мир, который в действительности находится вне его. Обычный мир природы находится вне нас. Но человеку становилось понятно, что найти искомое можно только проникнув в самого себя.

12

После того, как человек овладевал исключительно трудной третьей степенью, он уже был готов для четвертой степени. И можно сказать: Благодаря только тому, что он в течение некоторого времени упражнялся жить на третьей ступени, он становился зрелым для четвертой, что трудно себе представить современным людям. Ибо современный человек – это заложено  в самой эпохе – не является, собственно говоря, зрелым для третьей ступени. Он не легко выходит из пространственно-временных представлений, разве только с помощью силовых представлений, которые, однако, следует искать на других путях – об этом я скажу в ближайшие дни – нежели это было в древние времена. Со всем тем, что человек из себя  вносил во внешний мир, он мог возвыситься до сознания четвертой степени и стать тем, кого в переводе на новый язык можно было бы назвать Христофорусом, Носителем Христа. В этом, собственно, состояла цель посвящения этих Мистерий: сделать человека Носителем Христа.  Естественно, лишь немногие избранные становились такими Носителями Христа. Они могли стать Носителями Христа только благодаря тому, что сначала искали в человеке то, чего нельзя было найти во всем внешнем мире, что затем с этим, найденным в человеке, они шли во внешний мир и соединялись со своим Богом. Так становились они Носителями Христа. Они сознавали, что в структуре мироздания они соединяются с Тем – имеется в виду не исторически, а предвосхищая будущее – Кто в Евангелии от Иоанна  назван Логосом или Словом, они соединялись с Тем, через Кого все начало быть и без Кого ничто не начало быть, что начало быть. Так тайна Христа в те древние времена была как бы пропастью отделена от человека,  и соединиться с ней можно было только преодолев эту пропасть, что человек и делал, выходя через самопознание из себя и соединяясь со своим  Богом, становясь носителем своего Бога.

13

Представим себе гипотетически, чтобы нам было легче идти дальше, что на Земле не произошло бы Мистерии Голгофы, земное развитие шло бы до наших дней, а Мистерии Голгофы  не было бы. Если сделать такое предположение, то можно действительно понять такое событие, как Мистерия Голгофы. Так что предположим, что Мистерия Голгофы не произошла бы до сих пор. Что бы тогда случилось с тем, что наблюдали люди в те древние времена благодаря Мистериям?

14

Современный человек мог бы тогда знать, чем являлось греческое апполоническое изречение, греческий апполонический девиз: «Познай самого себя». Он мог бы тогда пожелать пережить в настоящее время эти слова «Познай самого себя», мог бы постараться, придерживаясь, в конце концов, традиций, проделать тот древний путь посвящения, который, скажем, в египетско-халдейскую эпоху являлся королевским путем посвящения, мог бы попытаться взойти по четырем ступеням, по которым восходили в те дохристианские времена, чтобы стать Христофорусом. В этом случае  человек приобрел бы совершенно определенный опыт. Если бы он последовал девизу «Познай самого себя», если бы он попытался в себе пройти также через состояние страха, через которое проходили в прошлом, то в этом случае, благодаря последующему переживанию изменений, благодаря тому, что пришло бы в движение то, что  должно быть проделано в состоянии покоя, он получил бы опыт, что он не может теперь сущность человека найти в себе. Это особенно важно! Несомненно девиз «Познай самого себя» действителен и для сегодняшних людей, но это самопознание больше не ведет их к миропознанию. Прежде человек, благодаря своей древней конституции души, еще находил в себе свою связь с сущностью мира. То, чего он не мог найти во внешнем мире, он должен был искать на пути самопознания, чтобы в этом найти  также и миропознание, тот внутренний человеческий сущностный центр, который он затем мог взять с собой во внешний мир, чтобы стать Христофорусом. Сегодня этого сущностного центра человек не находит в себе, его там больше нет. Это очень важно иметь в виду! Люди с современными легкомысленными понятиями, культивируемые так называемой наукой, выражают такое мнение: Человек есть человек. Современный англичанин или француз, или немец есть человек, также как был им и древний египтянин. Но это бессмыслица для действительного познания, действительно бессмыслица! Ибо древний египтянин,  входя в себя согласно правилам инициации, находил кое-что в себе, чего современному человеку уже не найти, поскольку оно исчезло, поскольку оно ушло прочь. От человека ускользнуло, человек потерял то, что, собственно, в дохристианские времена , а отчасти и в христианскую эпоху, было еще находимо в греческой конституции души. Теперь это потеряно, исчезло из человеческого существа. Человеческая организация теперь другая, чем она была в древние времена.

15